我們修行者要常常照顧好我們自己的心念，我們的心念若明，道才會通；心念若不明，我們修行這條路就會模糊掉。所以我們要時時用心，守好一念清淨的心。
所以在《法集經》裡，佛陀也有這樣的一段文字，佛說：「善男子，諸眾生顛倒智慧，種種煩惱隨煩惱染。」
這句大家看文字，了解它的道理，我們眾生人人本具都有智慧，只是眾生把智慧顛倒了，所以就會生出種種煩惱；也說是種種煩惱來顛倒智慧。
智慧顛倒會變成什麼呢？就是隨著煩惱的染著。我們人人智慧清淨，污染把它蓋在智慧之上，所以智慧已經被蒙蔽了，就好像無明煩惱把它遮蓋住了，就像髒的東西附著在明鏡之上，所以就開始去染著。
佛陀這麼說：「我能度脫如是眾生，而諸如來以過去願行，隨眾生根性信等，所以彼彼行中無所分別。」
佛陀很辛苦，因為眾生就是智慧受無明染著之後，開始就一切顛倒亂想，一切人生的道路就迷茫了。佛陀就是因為迷茫的眾生，所以他要來人間，所以佛陀說能夠度脫；所以佛陀很有信心能夠度脫這些眾生。
為什麼佛那麼有信心呢？因為相信人人本具佛性，相信人人都有那念與佛平等的智慧。既然是本具的，所以佛陀就有信心來度化，這是佛陀的願。所以說是「諸如來」，不只是釋迦佛而已。
所以「諸如來以過去願行」－－每一尊佛若無發心要度眾生，他就沒有成佛的機會；就是為了要度眾生，所以他才會修行，修行才成佛。所以我常常說：「佛是為眾生成佛的。」因為要度眾生，他要下功夫，他要修行到達這樣的境界，才能夠說盡道理，開闢出一條道路，帶著眾生走過去，這就是佛陀他的願行。
佛陀的願這麼大，那就是要隨順眾生。眾生種種的煩惱，這樣亂七八糟，八萬眾生的煩惱；一個眾生一種煩惱，每一個眾生聚集起來，有八萬四千煩惱。所以這都是眾生隨心所欲，所以造成很多不同的業。
佛陀就要隨眾生的根性信等等，因為眾生已經有習性，這個「性」就是習性，不是如來本性的性，是後天，以及不論是生生世世，或是與生俱來，乃至於後天的社會環境，一切令他的習氣已經染著了，所以根和性都是後天。
根就是五根－－「眼、耳、鼻、舌、身」；性就是習氣的性。所以已經是凡夫的習氣了，隨著外面的境界就會起心動念。
而且他的信，有的人信一般的民間宗教。我們也常常聽到，生病了，比較鄉下的都會去問神、擲筊：「我的貴人到底出在哪邊？我要去哪裡找醫師？」有的擲筊、有的問神，說是神指點他，他就來了，變成寧可信其有，不可信其無。也說不定真的剛剛好，這叫做心。
心、性的信仰，受外界五根雜染，使我們的信仰無法很明朗，但是他就是這種習氣。如此佛陀他也要來，一個一個度化他。所以佛陀在芸芸眾生中，就是「隨眾生根性信等，彼彼行中無所分別」。
「彼彼行中」不論是什麼樣的業行，無論是什麼樣的根性信等等…各人有各人不同的心思動作，不同的業行。在這之間，佛陀要很慈悲，無所分別，這就是我們常常平時在說的：「心包太虛。」－－不分國界，不分人種，不分宗教信仰，我們都把他包含進來。因為我們人人都是學佛者，我們要學佛陀的大心量。
所以我們要時時把我們的心照顧好，心念必定要正確，這樣才不會在這麼多彼彼行中，造這麼多業；這麼多芸芸、很多的眾生，因為眾生多，習氣各不相同，只是把一念智慧顛倒過來，如此煩惱染著，真的是苦不堪言。
之前我們已經說過「九惱」。
所有的眾生、凡夫，人人都是隨著這個業累，一直積、一直積，積得我們世世生生，都是隨著這個業累因果，這樣一直在受苦拖磨，這就是所有的凡夫。
所以佛陀他說：「不只是凡夫所做的，累生累世這個冤冤相報的業，愈做愈纏越多；不只是凡夫，即使佛的境界還是一樣，這個業會找來。因緣若是相會時，還是連佛都要受報。」這是前面我們所說過的九惱。
再來這些煩惱都是怎麼造成的呢？以下再深入，除了九惱之外，就是有「九結」，九種的「結」。
「惱」只是一個「果」，其實這個「結」開始就是「因」。
為什麼會有這些冤冤相報的事？那就是我們人人心都打結了。
本來這麼單純，一筆就能圓滿了，不論是宇宙之間，我們從宇宙太空來看星球，都是看過去都是圓的。看，無論是地球，或是月球，還有火星、水星、木星等等，這些我們看都是圓的。如此簡單，在整個宇宙的組織，就是圓、圓、圓。
在我們人也是一樣，我們的心靈，也好像一個宇宙一樣。所以我一直在說「心包太虛」，就是心靈的世界，是一個小乾坤，宇宙是大乾坤。
這個小乾坤，就是在我們的心裡。所以心若簡單，心若圓自然人事物就圓，人事物圓，就是道理圓，道理圓就是心圓。所以這麼簡單的東西，讓它複雜了，所以就會變成複雜的結果，就是這樣亂，亂到糾結在一起。不只是糾結了，上下跳動，這實在是令人感到很可怕。
一切的亂與糾結，就是因為一個心，所以我們的心波不調，就心地大震動了。
所以我們講究就是希望單純，若複雜了，這九結就產生了。這就是以普通、以最簡單的來說，有這九種結。
九種結就是縛住，讓我們解不開，綿綿纏纏。如此把我們纏縛住的結，這就是煩惱的別名。
這個「結」字就是煩惱，九種煩惱有什麼煩惱？就是愛結、恚結、慢結、無明結、見結、取結、疑結、執結、慳結等等總共有九種。這九種東西，縛得我們實在很辛苦，所以佛陀這麼說：「一切眾生由此妄惑，而造作諸業。」
無明煩惱就是「惑」，「結」就是「煩惱」，「煩惱」就是「惑」，「惑」就是「迷惑」。一切的道理，都令我們迷惑、迷茫。我們人若迷惑，很多的是非；心若亂，每一句話都是是非。我們若是心很明白，無論什麼樣的是非，到了我們這裡就擺平了，就沒有這樣的起起伏伏。
不過是非也要講清楚說明白，但是我們的心不要隨著是非互相對立，若是一個見解偏差，自己的內心起煩惱惑亂，自然自己就會一直從那個不歡喜的點，變成了怨。
除了怨之外，就會妒，所以有很多東西，九個結，就這樣連綿一直結下去，叫做九結。就只是一念心生迷惑，很簡單的人事物就起了煩惱，那種恨就結了，怨也就一直生起，很辛苦。所以因為惑，所以造了很多的業，所以「造作諸業」，業就一直生起了。
有時候會覺得：「奇怪，又沒什麼事，怎麼會變這樣？」「奇怪，人與人之間，有什麼好追求的呢？」「一個清淨清清淨淨的心，怎麼這麼奇怪，故意要去沾這麼多污染？」旁觀者清，都會感覺很不能理解，「奇怪阿，這是什麼在作怪呢？」就是結。這種結，不只是造作者惑，其實旁觀者也惑－－「到底你是在想什麼？」也一樣，也同樣這麼「霧煞煞」，好像在霧中看花一樣，霧茫茫了。
所以我們要知道「心念所惑，為眾生苦所惑謗」，這就是煩惱迷惑生起。其實要毀謗人、要嫉妒人，要恨人、怨人，那個人也很辛苦，他若不是心很辛苦，他不會怨人、他不會恨人、他不會嫉妒人，他不會有復仇者的心態，這很痛苦。所以因為有這個縛，這種結來纏縛我們，繫縛住了，所以「流轉三世不能出離」，這都是一種結。
這種心結解不開，真的是苦不堪言。
各位，學佛，我們要學得如佛一般的心，要寬闊些，海闊天空。那種心地小乾坤，心內的宇宙，我們要很簡單，都是圓的、圓的，事事圓、人人圓，這樣道理就圓了。
各位，時間累積一切，我們若萬一一念的煩惱，那就業力累積了。時間成就我們的道業，我們要好好向道、向佛，向覺看齊，大家要時時多用心。
備註：此系列文章內容節錄於《靜思晨語。法譬如水》慈悲三昧水懺講記，是 證嚴上人開示的逐字原稿，有些地方或許不甚通暢，卻是原汁原味，請大家用心體會其中苦口婆心的無量慈悲，一定要珍惜，更要起深信解，用心攝受。
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