包子的部落格

日日都在談心－－「ㄧ念心起，百萬法門開」。我們若是能夠日日都是善念，那就時時福慧生；所以「福慧」就是「法」。

各位，要如何能讓我們的法門，心的法門能開呢？我們就是要「克己復禮，知識廉恥」。

所以既然要修行，我們就要－－

克己復禮，知識廉恥；淨心念純，潔身自愛；擇友從善，遠離惡友。

「克己」要時時自我警惕－－外面的境界，內心的念念－－。我們的念，是否被外面的境界把我們誘引出去？無論是對人，或者是對事，或者是對物，心是否受人事物，影響了我們的善念？有沒有？若是有，要趕緊自我警惕，趕快克服下來，這叫做「克己」。

「復禮」，我們要時時把我們對人的態度，無論是聲音，或者是表達的表情，或者是我們去付出等等，我們是不是有達到禮節？人與人的互相相處，我們若是沒有個規則禮節，如此社會次序會亂，家庭倫理也會亂。

尤其是在修行叢林，更不能欠缺了「克己復禮」。「克己」是內修，「復禮」是外行，所以我們要時時自我警惕。

「知識廉恥」－－我們站在什麼樣位置，我們就要好好照顧好我們自己，不要超越了廉恥。廉就是要清潔自己，這就是潔愛，我們真的要有自我潔身自愛，真正很清淨；我們要知恥，我們若不知道，而這樣做了違背良知廉恥的事情，背後也是會被人批評。

我們是一個修行者，我們的形態、我們的言語、我們的動作等等…是不是適合我們的身分？各人，無論是有家庭或者是在叢林，我們的這個廉恥就要顧。

人與人之間，一定要維護我們人的規則，那就是要守廉恥。做人要很清廉，不要有貪；或者是不要有污穢、污染在我們的身與心，所以做人要潔身自愛。

「潔身自愛」就是要「淨心念純」；我們若能夠「淨心念純」那就是有「廉恥」，大家要能用心。

當然，學佛，我們要自修度人；但是有的人不懂得自愛自修，那要如何度人呢？所以開始要修行，我們就要選擇環境，選擇好的朋友；我們要遠離惡友。

真的，朋友對我們實在是影響很大。古人有句話說：「近朱者赤，近墨者黑。」就是說你如果靠近紅的，就是紅的；你若靠近黑的東西，就被黑的污染了。

同樣的意思，所以我們要能夠行善或做惡，都在這個與朋友相處往來之間，我們要好好選擇。

這段懺文就這樣告訴我們了－－

知廉識恥，先意問訊；修良正謹，清潔義讓；遠離惡友，常遇善緣。

這樣這段文字就應該很清楚了。

我們要「知廉」。這個「廉恥」兩個字是在一起的，廉字就是清淨的意思；恥我們要自己要好好時時警惕，不要去做了犯規犯戒的事情。這個「廉恥」就是要「潔身自愛」的意思。

所以「先意問訊」那就是我們做人要懂得有禮節，這個進退禮節要有。

看看泰國，我們的學生，面對著老師都很懂得禮節－－看看老師站在那裡，兩個人在說話，學生遠遠地過來，來到老師的前面，要從老師的前面過去，孩子就要趕緊鞠躬，彎腰從老師的面前過去，這就是禮節。

所以「先意問訊」就是－－我們要以我們的形態，表達出恭敬問好的禮節，所以這就是一個禮。

那「修良正謹」－－我們要常常把我們的良知啟發起來，時時刻刻都要啟發良知。我常常說過：「良知、良能。光說知識不夠，知識只是知，分別這個東西；但是良知，良知就是智慧。我們若是內心有良知，自然我們的行為，就能夠很端正，而且做事我們也能夠很謹慎。」

那「清潔義讓」－－我們的心要常常很清淨。剛才有說過了，我們的心若能夠時時正心、念純，就自然潔身自愛。

我們要知道這個「義」的道理，我們若有這個義禮，自然做事情我們都能夠禮讓。所以我們若是識廉恥的人，自然他會考慮很多－－「不義之才勿取，不道之事不做」，非道理的事情也不會去做。所以若能夠如此，自然就是「清潔義讓」。

待人退一步，那就是讓一步，這樣也是一種寬大我們的心胸 。所以「清潔義讓」，就是說擴大我們的心。

常常對大家說：「生命多長我們不知道，但是把我們的生命拓寬。」拓寬我們的寬度，就是心念寬闊；那也能夠有深度，那就是要有意義。端正行為，謹慎我們的動作，開啟大愛，這都是在我們生命中的寬度和深度。

所以若能夠如此，我們就能夠「遠離惡友」。其實也是要遠離惡友，才能有辦法知廉識恥；我們若自己能夠懂得知廉識恥，我們自然就能遠離惡友，這是相輔相成。

所以這念心若守得好，我們的良知、良能不只是能分別，我們還是能夠自愛潔淨，這樣自然我們就能夠常常遇到善友。因為我們自己自愛，能自愛的人，自然他也會靠近你。所以朋友也是以類而聚；什麼類的人，他就和什麼類的人在一起。

接下來在說，我們要－－

收攝六情，守護三業；捍勞忍苦，心不退沒；立菩提志，不負眾生。

什麼是「六情」？因為我們有「眼、耳、鼻、舌、身、意」，所以外面的境界，容易來誘引我們，煽動我們的情。所以我們的這個六情，就是六根；我們的六根要守好，不要外面的境界一誘引我們，就煽動了我們的六情去造業，那就很不好了。

所以我們一定要「收攝」，對我們的六根不要放縱出去，這個六根門我們要守好。

「眼」有「眼根門」，你的眼根門若一開，這個意根的門就隨著後面去造作。所以我們修行，就是要好好守護我們的這個六根，所以叫做「收攝六情」。

那「守護三業」，三業就是「身、口、意」三業。那麼我們的「口業、身業、意業」，我們要好好守護好。那口要時時說好話，不要造口業；身要時時行好事，不要越規戒；心要時時存好的念。所以這三樣若能守得好，那麼我們修行就能夠「捍勞忍苦」。

慈濟的宗門，看看我們的慈濟人，他們也要很勇敢；同樣他們也要收攝六情，他不會被外面的外境誘引。所以他才能夠一心一志，佛心師志；所做的就是入人群中去，去幫助人。有的家庭很亂，很髒，生蟲、老鼠、蟑螂，甚至幫他打掃當中，也常常會遇到蛇。

我們覺有情，拉長情擴大愛，有這種菩薩的覺有情，才能有辦法走入那個境界。對那個人我們不討厭，反而起憐憫心去愛他。

常常看到，腿抬起來，長蟲了；身體翻過去，爛了。我們慈濟人仔細地輕輕去膚慰，輕輕去幫他擦，去幫他洗。你看，這也是在那個六情關裡中。

還有在我們的「三業」。你要如何做，才能夠達到克服這種苦勞的事情？這對一般人來說，是一種苦勞的事情；但是菩薩這分的愛，他完全不以為苦，不以為勞。他覺得說我們來幫助他，清理他的身體，清理他的環境，這是讓人間即刻就能夠「化穢土為淨土」。

看到慈濟人做得很歡喜，這是不是捍勞忍苦呢？他做得到，一般人做不到；他做得到，那「心不退沒」，絕對勇往直前，絕對不退縮，這就是菩薩。所以這些人都已經立菩提願了，就是志願。

我們已經「立菩提志」，而且「不負眾生」，我們沒有辜負這些眾生，意思就是說沒有遺棄他。無論如何苦難的眾生，我們就已經是發心立願了，做菩薩就是要拯救眾生。就如同當醫生，他就是要救病人，做一個好醫師，他就沒有辜負病人的寄託。我們發心立願行菩薩道，我們就沒有辜負眾生。

慈濟的法門就是這樣，我們既已發心起來，我們絕對心不退轉。所以不怕捍勞，所以我們還甘願忍苦。

所以「捍勞忍苦」，無論多麼辛苦的勞動，我們都能夠克服，捍衛我們這念心不能退縮，叫做「捍勞忍苦，心不退縮」。

看到這段文字，真的我也沒有辜負慈濟人；那慈濟人也沒有辜負，所有苦難的眾生，這就是我們同心、同志願，這就是我們慈濟法門就是我們的道場。

所以慈濟宗門，就是一定要做到這一點，對內，對自己要克己；對外，復禮。克己就是你要克服你的心，種種的困難環境；那復禮，對這些境界，我們一定要維持戒律以及規則，以及維護這個禮節。這就是我們平常時，一直一直在提倡，這就是我們慈濟宗門，一定要做到這樣。

在這段文字中，我們就已經看出了「立菩提志，不負眾生」，所以我們還要再發願。發願之後，我們就「皈命禮諸佛」。

發願已，歸命禮諸佛。

因為我們這念心，就是佛心，我們要時時向佛敬禮，向菩薩學習，所以我們要身心皈命，同時我們要以身體來禮敬。

所以在《水懺》中，他一直把法說了讓我們知道。法說完之後，啟發人人這分時時提高警覺－－對外面的境界我們不要犯，犯了我們要趕緊懺悔；那懺悔之後我們要趕快再又再立願。

這就是水懺的功能－－時時警惕我們，時時引導我們這分，皈命恭敬虔誠的心。所以就要「皈命禮諸佛」。

各位，大家這念心一定要時時恭敬，一定要時時懺悔，自我警惕。所以請大家要好好「克己復禮，知識廉恥，要淨心念純，潔身自愛，擇友從善，遠離惡友」，請大家要多用心。

備註：此系列文章內容節錄於《靜思晨語。法譬如水》慈悲三昧水懺講記，是　證嚴上人開示的逐字原稿，有些地方或許不甚通暢，卻是原汁原味，請大家用心體會其中苦口婆心的無量慈悲，一定要珍惜，更要起深信解，用心攝受。