◇日常生活不離觀想。觀就是「心不離行.心不離佛,行不離法」。「350」:人人本具德性,都是神通廣大,能悠遊在諸佛國土中，去聽聞佛法。但這本來清淨的德性，卻被凡夫的欲所貪.有為的世間法掩蓋住，很多的煩惱遮蔽了我們的心。應該在無為法中，真正的很清淨。自然的法則要真正的很清淨，本性也是一樣，所以就沒有顛倒亂想；顛倒亂想就不會進入我們心中。這就是平時應該要學的。不然就像「350」說過，會有很多的障礙。必定要回歸，回到我們的德性。所以「靜寂清澄，志玄虛漠」，要「守之不動」，不然很多事情都會自己障礙。自障礙實在很多，「障學安那般那數息，不淨因緣觀等諸煩惱。」本具德性如何回歸？要從學習「安那.般那.數息」開始,去觀因緣觀.觀因果觀。如何觀自身？要從觀很多的不清淨開始。世間除這身體不清淨外，還有很多的不清淨。花開花謝，不是枯萎便是腐爛；水果.青菜不都同樣！醫院,孤老無依.病苦貧窮,沒人照顧，病了，身體沒人整理，家庭沒人整理，多臭多髒。慈濟人.人間菩薩，常常面對這樣的境界，是不是也能常常觀想，世間的不清淨？不清淨的因緣是如何引起?可能大家都曾追求過，追求的過程覺得很美,追到後，永遠都像我們追求時那麼美？垃圾，難道不都是這樣？買來,年久，東西壞掉，變垃圾。有這樣去想過了嗎？智慧的人，時時從源頭開始，了解後就不再追求了。簡單.單純就是最好的東西，所以東西囤積，到頭來是最煩惱。什麼是「有為」.「無為」？世間有為法，都是這樣在追求；我們要追求的就是無為法-清淨的本性。要如何再找回來？這本有的，如何再向外去求？本來就有，失去了那個功能，現在要再開始復健。復健,就是要把人人本具的潛能找回來。「安那.般那」=數息停心。「數息」就是「要如何讓我們的心靜下來？」坐下來，要讓我們的心不會亂掉，就要好好調心。調心有很多方法，初學者,以數息觀較安全。「數息觀」就是「數」。坐端正，身心端正後，頭腦貫注在呼吸進出的數字。呼吸如何出去？慢慢.慢慢呼出去,氣息到我們的丹田；慢慢吸入，吸入的氣一樣觀想到丹田。如此一出一入為一數，就是一。若能全神貫注，從一到十，心都不散亂；再重新從一到十，那樣精神專注在數字，專心在吐氣納氣，出去的多長，進來的多長。如此調得平衡,很均衡,能訓練心的專注,訓練丹田的力氣,對血氣的循環也很好。這是初步，教導如何練心專？心在那個氣息中,在呼吸中,就叫數息觀。數息，還能「停散心」，能停止我們的心散亂。專心貫注在這個數息，如何吐氣，如何納氣。不將心專注在這，坐下來精神就散掉了。就會開始想啊，想很多的雜想——過去是如何如何，人我是非；或者是追求未來，未來的妄念。過去的人我是非，以及對於未來很多、很多的妄念，那我們的心，多數都是這樣在奔馳散亂。所以我們學佛，我們要觀佛心。佛心人人本具，人人都有與佛同等的德性；同等的德及同等的本性，本來就是平齊的，卻是被我們的這個散亂心，「一念無明生三細，境界為緣長六粗」，這樣在境界中一直奔馳，一直在散亂。所以我們現在要收那個散亂心，讓它回歸，所以我們就是要以「安那、般那」，也就是「五停心觀」。我們要知道什麼是「五種停心」？第一、就是「多貪者以不淨觀治之」。我們若能夠心能合一起來，自然我們就能夠智慧開朗，我們就不會常常心分散在外面。人心分散在外面不離開五種，那就是「貪、瞋、癡、散亂、自障」等等這些種種的煩惱心。所以障礙我們雖然有很多，歸納起來就是這五種。所以我們若是心有「貪」念，那樣的念頭一生起時，我們要趕緊以「不淨觀」來對治——到底你要貪什麼？剛才我不是說過了，世間人要貪的事情很多，貪物質又再好的物質，全新的買回來很高興，使用舊了就壞了，壞了之後就是成為垃圾，垃圾不清除那就是髒了，這全都是貪。或是貪多子多孫。有這種「多子多孫貪」，從開始孩子小時候，生了很歡喜；然而即使孩子健健康康，讓我們養育，但是小時候，我們就能夠看到孩子，要吃、要排泄，到底有多乾淨？只是現在要當父母，要求子孫的人，不覺得說帶孩子、帶孫子，是這麼樣辛苦。雖然孩子小時候很可愛，但還是一樣痰唾、大小便溺，也是很髒，一樣要清理。想想我們自己的身體，一天工作後就很不舒服，流汗等等…若不處理又是會變得如何？其實世間從物質，一直說到子孫延續，一直說到我們自己的身體，到底有什麼好去貪的？世間一切不清淨！所以我們若能覺悟，既然生活在人間，那生活中自在就好了。而且我們的生活自然、簡單就好，何必為了生活這麼樣的辛苦？所以這些種種，都是在日常生活中，就應該要可以自我警惕、覺悟的。大家還要能夠知道，修行是可以簡單化、在生活當中的。修行是不是去出家叫做修行？不是，修心要養好我們的性，所以修心養性，那在生活中端正行為，這樣叫做修行。所以不一定說去寺院那樣才叫修行。那「修」就是「修心養性」，「行」就是「端正行為」。這在日常生活中，若能夠好好修行，就沒有很多貪欲的心，就能夠免掉了很多複雜的工作，人我是非就不會那麼多了。所以澹泊的生活，這個就要從不淨觀開始。第二就是，「多瞋者以慈悲觀治之」。為什麼我們常常發脾氣？就是缺少慈悲。我們若在發脾氣，有的人就說：「慈悲一點。」慈悲的方法在哪裡呢？對大家說過了：「要善解、包容。」
那這個「善解、包容」，也是慈悲的方法之一。我們要知足，我們要感恩；我們若能夠「知足、感恩、善解、包容」，這樣是否也是慈悲的方法之一？是啊！若這樣就能夠去除了多瞋，那就能夠有方法可對治。
第三，「多散者以數息觀治之」。我們的心若常常散亂的人，我們就以數息觀來對治。若是愚癡呢？第四、「愚癡者以因緣觀對治」。這個「四觀行」裡中就有「因緣觀」。一切都是因緣，何必計較那麼多？我們的貪瞋都是從愚癡而來，愚癡就是道理分不清；我們若是能夠了解因緣，一理通萬理徹，那還有什麼想不開、看不破呢？所以愚癡就是道理不清；所以我們若道理不清，這麼愚癡的人，我們就以因緣觀來對治。第五、「多障者以念佛觀治之」。在人生當中，總是覺得有很多障礙、障礙。為什麼我們有這麼多的障礙？前面已經說過了，法譬如水中，是不是很多法來告訴我們，為什麼會讓你有這麼多煩惱？這我們應該要知道，我們若能夠回歸佛的本性，那這樣還有什麼可障礙呢！為何煩惱的名相那麼多呢？就是單純的世間法，被我們不單純的心把它複雜化。所以複雜了這個世間，就是由於愚癡、多貪、多瞋，如此造成我們的心散亂。所以散亂了心，自然我們有很多的障礙。所以我們要回歸，把那個複雜、散亂要如何理清楚來，我們就是要觀佛心；就是回歸我們與佛，同等本具的佛性。那若能夠如此，我們就要「心中有佛，行中有法」；若如此，自然我們就能夠回歸佛的本性。所以我們若能夠修這個五法，這叫做「五停心觀」。若能夠用這五法，把雜亂的心念好好止息下來，這就是「安那般那」，止息的意思，就是將它停下來的意思。這些雜念煩惱若都能，把它停下來、把它止住，那這樣妄心若能夠如此安定下來之後，那自然就能夠一理通萬理徹。否則就是「障」障礙，那障礙了就生出很多很多煩惱。所以我們若要去除煩惱，唯一的方法就是要修行——將雜念心、妄想心把它止息下來，這樣才能有辦法道理通達。所以還是「心在佛、行在法」，大家要多用心。
備註：此系列文章內容節錄於《靜思晨語。法譬如水》慈悲三昧水懺講記，是 證嚴上人開示的逐字原稿，有些地方或許不甚通暢，卻是原汁原味，請大家用心體會其中苦口婆心的無量慈悲，一定要珍惜，更要起深信解，用心攝受。
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