包子的部落格

平時心念都是在妄想中，所以因為這樣，我們常常都是自我障礙，所以：「因妄生惡障善法，停止煩惱自妄念，曉了明白自性德，人自本具不增減。」

妄心要如何來對治呢，我們在《靜思晨語。法譬如水。五停心觀》說過了，有五停心觀，用五種的方法，停止我們內心的雜念妄想。

那這五種的方法，在《靜思晨語。法譬如水。五停心觀》當中就已經告訴大家了——

我們若是起貪念，那就以不淨觀來對治；
我們若是起瞋恨心，我們就趕緊以慈悲心來對治；
我們的心若有散亂了，我們趕緊以數息關來對治；
我們若是愚癡的心，道理不明白，那我們趕緊以因緣觀對治；
假使我們事事多障礙，我們趕緊以念佛觀來對治。

因為我們有很多的障礙，我們要趕快從凡夫觀自己的身，世間的法一切都是不淨無常；所以我們若能夠向佛的模範看齊，我們就能夠一步一步向法接近。所以這五種的法，就是要讓我們停止五種的妄心。

我們若是這五種的妄心不除，那這樣所要學習的一切我們全都會受它障礙。所以我們應該要停止煩惱諸妄念，方法就是用以上這五項來對治。我們若能夠如此，才能夠「曉了明白自性德」。

在先前說過的《靜思晨語。法譬如水。接近如來身 遠離顛倒業》不是對大家說過「性德本具」嗎？我們在觀佛身，佛身是法身，這種的法身是自性德；我們大家人人都是本具，在佛不增，在凡不減。大家應該明白，明白了這個道理，我們自然就不會常常因為一念妄心起，就讓惡念生起。

若是惡念一生，那麼善法就滅掉了。所以我們應該要「曉了明白自性德，人自本具不增減」。

各位，說起來也是很簡單，但是每一天在生活中，卻是很容易生妄念，所以自障礙就很多。

所以，我們再接下來說這段文字：「障學煖、頂、忍、世第一法，七方便等諸煩惱；障學慈悲喜捨，聞思修等諸煩惱。」

這全都是妄心來把我們障礙，所以障礙了這個「學」。我們要學，我們大家都仍在凡夫地，我們有四善要學，這個四善就是「煖、頂、忍、世第一法」，這些過去應該我們也曾說過。然而，可能時間較久，大家比較會忘記了，所以再繼續說明…

什麼是叫做「煖法」？

「煖法」就像是，譬如——

從前的人要生火煮飯，還沒發明那個火柴，到底他要如何才能夠生火？鑽木取火，在鑽樹枝，就很用力一直鑽一直鑽，那樣鑽到那個樹枝它發出火花。那個火未生起前它就會有煙，會發熱；熱了煙就會先產生，煙起了要繼續鑽下去；要再繼續，這樣那個火才會燃起。所以火要燃起之前就是煙會生起，煙若生起就是證明已經發熱了，那個熱度夠了。

就像似我們在修行，修行開始時，就是我們什麼都還不知道，什麼都沒有感覺；但我們若開始用功，按步就班好好受持，就如同昨天對大家說——

我們數息，安那般那就是數息，教我們如何將我們的心，攝心起來，讓我們的心念一致。不可以一坐下來，心就一直跑，心猿意馬，那一坐下來心都不專。所以佛陀就教我們方法調心，教我們的方法就是用「數息觀」。

這也是要調心的一種方法，時間要如何持久在一念中，這就是要好好來鍛鍊。我們若能夠鍛鍊出，慢慢的從一到三，心跑掉了，又繼續從一到五，這之間心沒跑掉，我們又繼續從一到七，跑掉了，要趕快又繼續從一到十。在這樣一直一直反反覆覆，好好來訓練這念心，十分鐘、二十分鐘、三十分鐘，我們的一心一志，心專念在這個呼吸出入之間，都沒有雜念進來。

這樣就是表示我們的功夫，開始有感覺了，已經有煖的這個感覺，這就差不多是煖法。已經訓練到從冷冷的，到已經有熱度了，這叫做煖法。

再來是「頂法」，頂法就是再更進一步。我們修煉的功夫已經好像似從山腳，到了山腰去了。山腳下，在看東西的境界，容易被前面的東西把我們遮蔽。

就像似我們在看待日常生活中人事物等等的境界，我們對它的分析理解，我們到底理解多少呢？說不定我們過去的凡夫心，那就是聞聲起舞，人家怎麼說，我們就是跟著怎麼聽。這些人我是非的雜音，佔滿了我們的心靈，讓我們生出很多的懷疑，或者是讓我們生出很多忘念無明。這就是凡夫，我們所看的境界，都會受到很多的障礙。

我們由煖法開始已經慢慢成就，有所感覺，那這樣就又再更上一層樓。我們的思想看法，我們的心和法已經有會遇了，已經體會到了，所以我們現在聽人說話，是非我們開始能分別了。

我們看外面的境界，慢慢我們要知道，什麼是叫做因緣觀？什麼是叫做因果觀？慢慢我們能夠體會因緣、因果，那這就是更上一層樓，叫做頂法。

可能從半山腰開始，我們還能夠再向上進步能夠到山頂，所以到時候所看到的境界更加開闊，這樣叫做頂法，就是我們的心靈開闊了。

再來叫做忍——「忍法」。

儘管你能夠看到很多的境界，我們已經清楚了，但是回歸在人群中時，無論是有為法、無為法，世間法或者是出世間法，既然在人群中，我們還要又再進一步的功夫，要忍；要不然你發了一念的心，我們若是缺了忍力，欠缺忍的力量，那這樣即使你在山上，也很快就墮落了，容易被這個境界來把我們所轉。

要不然我們人人，都有與佛同等的性德，為什麼我們離佛那麼遠？所以我們要從頭開始，所以就像似在鑽木，不能半途而廢，起煙了還要繼續鑽，才會生出火來。

所以既然有感覺了，我們和人世間一切的法，開始產生一些體會，我們就要再更進一層。我們已經能夠了解，那既然能夠了解，萬法看的清楚了，我們若是缺了一念忍力，可能到半山腰就無法又再向上前去了。這個力量不夠，所以可能走到一半，沒有忍的力量，就無法到達最頂的境界去了，所以還是要忍。

有一句話說：「天上有天，人上有人。」所以，不要以為「我已經到頂法」，這樣是不是就對的呢？要知道「天外有天，人上有人，法上有法」，所以我們要身體力行。我們要身體力行，我們若沒有這個忍字，我們就無法真正到達佛的境界。

所以六度，布施、持戒這些都很好，但是這個忍字若沒有，他連持戒也很容易失去。所以我們要六度具足，萬行才能夠圓滿，所以其中的忍字是很重要。

所以我們若能夠在煖法、頂法、忍法那樣持得住，再進一步就「世第一法」。

我們處世，在處世中間如何來學佛法？這是很重要的，這世間紛紛擾擾真的很複雜，你要真正了解世間事，甚至不受世間一切來污染我們，這不是很容易的事情，所以我們一定要又再進一步。在這個忍法裡中我們若能夠堅持下去，才有辦法能夠得到世第一法。這就是從凡夫要進階到菩薩，就是到聖地的一個過程。這叫做四善法。

我們的心若有妄念，想要得到這個四善法，還是會受障礙。何況說是「障七方便等諸煩惱」，煩惱也是會障礙了這個七方便——

七方便：即小乘的三賢四善根。
三賢：五停心觀，別相念處，總相念處，
四善根：煖、頂、忍、世第一法。

這七方便法我們若是得不到，那很多的煩惱還是在我們心中，無法斷除。

我們即使要學，慈悲喜捨聞思修，也不是那麼容易，這全都是被障礙住了。因為被它障礙住了，那樣子才開始有感覺而已，很快這個熱氣就沒了。所以人云：「發心容易，恆心難。」那發一念的熱心，就如人云——熱心不必三天就冷卻了——，和這個意思相同。

所以我才會常常對大家說：「要恆心把握當下。」這個剎那要持於永恆，我們剎那一念心生起這就是我們永恆，也就是我們每天在說的：「志玄虛漠，守之不動。」這就是我們世間的善法的第一步。

第二步、第三步、第四步，所以就是要好好堅持；若沒有從第一步開始，我們即使慈悲喜捨，我們要背得滾瓜爛熟，已經很熟了，你要能堅持這個「大慈無悔、大悲無怨、大喜無憂、大捨無求」，要能夠到達這樣也不是那麼容易。

何況是聽聞法的時後，若是欠缺堅定的心去聽法，可能在聽法當中，也都會起那種煩惱的心，也有可能。

過去的人在聞法，都要先「千里求師、萬里求法」。現在的法在我們的眼前，是不是人人很用心在聽法呢？聞啊！聞法，聽了之後是不是整天的時間都沐浴在法流當中？之後我們是不是行在法中？我們真的得到了那分慧？我們是否能有辦法依法這樣再修行？智慧開啟了嗎？

好像還有一段的距離，所以修行如何難，難在這裡。熱心易起，但是恆心難持。所以我們用方便，七方便就是要用來幫助你修三賢法。

要修三賢位，要先經過前面說的這個五停心觀。因為它的位置還在賢位，賢位還沒入聖，這個賢的地位就是入聖之前的過程。我們若能夠修那四法——「煖、頂、忍、世第一法」，這樣，才能夠到達好似將要入聖的那個境界。

還未入聖以前稱作賢。那這個三賢不太好走，不過說起來，還是在一念心。

其實我們的性德本具，性德本來就是人人本具，只是我們已經妄念，去障礙了很多的善法。所以我們若能夠停止煩惱，很多的妄念，我們若能將它停止，自然我們就能「曉了明白自性德，人本自具不增減」。

其實，我們的自性德相與佛相同，佛沒比我們多，我們沒有比佛少，這個性德平等。只是一念妄念，所以我們就還要繞到那麼遠的名相上去瞭解；透過名相一一分析，分析種種煩惱，以及滅除煩惱的方法，才能夠去了解到真如的道理。

所以請大家要時時多用心。

備註：此系列文章內容節錄於《靜思晨語。法譬如水》慈悲三昧水懺講記，是　證嚴上人開示的逐字原稿，有些地方或許不甚通暢，卻是原汁原味，請大家用心體會其中苦口婆心的無量慈悲，一定要珍惜，更要起深信解，用心攝受。