包子的部落格

「信為道源功德母，長養一切諸善根。」信心是很重要的，我們在人與人之間若互相不相信，也無法成就什麼事情。何況我們要如何成長慧命，選擇法門很重要。無論你想要從那個宗教入門，都要用智慧去選擇，既然選擇相信了，就不要再有疑心。

不只是「出世間法是這樣，就算是「世間法」也是這樣。世間法就是在於人與人之間，若是人與人沒有信的互動，彼此之間就有了疑心，這樣要互相相處也是很困難。所以說「疑」就是「煩惱」，很多的煩惱都是從這個疑而發生。

所以在《靜思晨語。法譬如水。心靈的迷》當中也已經說過了：「迷心背理，於正法猶豫不決。」就是沒有辦法作決定。所以「不能深信」這種就是「疑結」。

我們過去也曾經說過卅七助道品當中的八正道，是我們學佛最重要的法門。所以我們不能有疑，凡是正法，我們要信受奉行。

所以文中又說：「世間法常懷疑惑，於出世間法其疑尤甚。」在世間法中，我們就已經這樣也懷疑、那樣也懷疑。在一個家族當中，父母之間也懷疑、兄弟之間也懷疑、姑姨叔伯之間也懷疑，乃至於親戚朋友之間懷疑，這樣在一個家族當中，有了一個疑字，家族就會很亂了。無法和睦，如何成為家族？

家族都無法互相相信，在鄰居、社區，再大的是社會，再更大的是國家，若是民與民之間互相的懷疑，那就是社會亂、社區亂，鄰居與鄰居之間亂，這種新聞每天都在產生。所以說起來這個疑字，在世間法就是有疑惑煩惱了，何況在正法，所以我們還是要記得這個「疑」就是會「以妄亂真」，這個「疑」就是「妄」，因為不時在的事情才叫做疑，不實在的事情就會亂了真。這裡所說的「真」就是「真理」、「真如」，「我們的本性」。

就是因為受了妄的煩惱，亂了我們的真如本性，不正確的事情亂了正裡，所以「以妄亂真、以邪亂正，顛倒是非」，這句話大家應該都能夠清楚。若是這樣，就會造很多的罪！

我們應該還記得，我們在六數的六之中，有這麼多的東西：

或因六根造一切罪；或因六識造一切罪；或因六想造一切罪；或因六受造一切罪；或因六行造一切罪；或因六愛造一切罪；或因六疑造一切罪。

這些的罪都是在於我們人在不經意之間就造做出來了，這個不經意，是一點點的煩惱引起的。

我們已經以很長的時間來解釋這些名相。這些名相都是從「一念無明生三細」，所以才會生出很多的「境界為緣」長出了「六粗」。

「六粗」就是六種很粗重的煩惱，有多少種類的六粗呢？有很多啊！這只不過是指出我們平時在生活中，容易和我們生活中的動作息息相關，所以我們舉出這幾種和大家分享，來解釋人的心態。

倒底像這麼多，從何時開始？無始以來。我們不知道從什麼時候一念無明起，所以我們的六粗的煩惱產生了，生生世世、重重疊疊，「萬般帶不去，為有業隨身」。這些業的牽扯，從一生牽引到下一生，一生又再牽引過一生，業愈積愈多，愈積愈厚。

所以在大自然的境界，隨著眾生的業，愈造愈多，愈積愈大，所以變成眾生共業。眾生一共業，天地就四大不調，那種摧毀性的災難，隨著眾生的共業而來。

所以說我們現在所處的這個時代，就是佛法說的壞劫，也就是長時間的累積，到現在地球已經在破壞中，所以叫做壞的時間。這個時代裡，這也是從很長的時間所累積下來的。

我們人也是一樣，從幾生幾世很長的時間一直累積，人與人的恩怨仇恨，這種的恩怨仇恨，不知道從多少世以前，就一直恩怨仇恨累積下來的。所以我們現在能看到社會新聞這樣在報，很多青少年在路上走，都沒有怎麼樣，只是回個頭多瞄一眼，就會惹來殺生之禍，這不是業力的牽引嗎？

業力若是現前，逃也逃不過。看看釋迦佛的弟子當中，目犍連尊者他是神通第一，但是他在過去生當中曾經造了殺業。因為他有一世，就是在海邊捕魚的人，一張網撒下去，收回來就是無數的生命，這些生命在水中悠哉悠哉的生活，魚水調和，但是就是因為一張網丟下去，所以開始無數的生命掙扎受苦，到最後，就是命修了，這就是業。

這種的殺業在無數、無數生之前所做的，他就要生生世世不斷、不斷受報、受報，一直到最後，他在佛的時代是最後的受報。所以他也知道這回出去，可能無法再回來了，就來向佛陀告假。佛國也是用慈祥和慈眼看釋目犍連離開，往前走去。

當時還有其他人也有神通，知道目犍連現在出去，已經不知能否平安回來，所以就詢問佛陀。佛就嘆一口氣說：「唉！業如虛彌山，不可轉啊！」弟子就說：「難道就算以佛的大神通也無法轉嗎？」佛陀說：「我也有不能的地方，我無法轉眾生的業。所以眾生有業要自受，我只是能為眾生開一條道路，所以有了業就要受，不過重業會輕受，或是多生的業能夠一生受。所以目犍連就是多生的業在這一生當中可以受完。」

果然，目犍連已經往前走，到了一座山下，在那裡打坐，外道教的人看到了目犍連，就從山頂把一顆石頭推下去，目犍連救被那顆大石頭打為肉醬，全身粉身碎骨。

所以說起來，業都是多生累積，很多生中不斷累積過來了。

才常常和大家說，不要我想要做什麼就做什麼，要做的事情就一定要有道理。明明沒有道理的事情，偏偏要去做，苦難來的時候就要甘願受了，若是不甘願，就是苦中再加苦。那種冤冤相報無了時，這樣又要怎麼辦？所以我們學佛就是在顧在很微細的地方，因為那念的無明就是如此的微細。所以說：「一念無明生三細。」

這三細就是「貪、瞋、癡」，這三念就是如此的微細，你看也看不到，摸也摸不到，都是在人的心、觀念、習氣。在「六根」對著外面的境界「六塵」的時候，若是有這種心念、觀念、習氣，這種六根對六塵之後它就會牽引出「六識」，有了意識去緣、去分別。

意識分辨外面的境界之後，離開了境界還不斷在想、在想。你看想這個字，就是「相」在「心」的上面，也就是離開了境界之後，相沒有離開我們的心，所以有六想。再來，六想不斷有內心的感受，不論是心中的煩惱，加上境界的感受，它就會造很多的業。

這些「六根、六塵、六識、六想」等等的「六」數名詞，都是會造業的名相。

至於說到六行，六行我們之前也已經用了很長的時間來說明，等於是五十幾個名相，已經向大家解釋過了，這是佛菩薩之行，這就是正道。但是假使一線之差，就會變成外道六行。這些外道的六行，會讓你修行修得很辛苦，但是因為是不正確的修行，不但只會造成這一生這一生的身心折磨，就算是到了來生來世也還是在邪道當中。所以這也是會造一切罪。

尤其是「六愛」，這些六愛也是根源於六根、六塵。乃至於「六疑」也是一樣，這在《靜思晨語。法譬如水。對境修心》與《靜思晨語。法譬如水。心靈的迷》當中我們都已經說過了。

所以說起來：「如是等煩惱，無量無邊，惱亂六道一切眾生。」

各位，前面說過的這些六數，除了佛菩薩的六行以外，我們若是偏向外道六行，你想，這都是煩惱啊！這些煩惱，讓我們產生無量無邊，不只是惱亂人道，甚至也會惱亂六道。包括天、人、地獄、餓鬼、畜生，當然其中就有阿修羅，那叫做六道。所以六道中，就是因為那念無明的煩惱，所以才會產生無量無數的煩惱。

所以「一切眾生，今日慚愧發露，皆悉懺悔。」我們應該要慚愧，我們應該要發露懺悔。

從前面所說過的這麼多的名相，我們到底在日常生活當中接觸到，我們有沒有犯了這些事情？絕對是有。所以我們應該要慚己愧人，慚我們自己，為什麼我們聽了這麼多的法，我們還無法吸收？為什麼我們學了這麼多的規矩，為什麼規矩還是沒有辦法守好？

看看別人，別人已經向前精進了，別人能夠聞一十悟，我們怎麼「聞十」連一樣都不瞭解呢？不但不瞭解，我們還自以為我已經懂得很多了。

像這種的貪、瞋、癡、慢、疑，這些種種的我們倒底在日常生活中有沒有犯？如果有，我們就要發露懺悔；發露，就要懺悔。

所以法譬如水，我們若是能懺悔，就像法在洗我們的心一般。對於聽到的法，凡是聽到就趕緊改，這就是法水洗身，這就是法水在讓我們懺悔，就像懺悔一般！

所以法譬如水，我們不能一犯再犯，如果我們我執太強，要懺悔就很困難了。各位，但願人人修行要真的知福惜福，所以在福中，我們要趕緊用心，自己要自愛、愛人，還要再造福，福慧要雙修。

光是說造福，但是智慧都沒有，這樣也不行。我們要懺悔清淨，這樣我們的本性真如才會發亮。所以請各位要時時多用心！

備註：此系列文章內容節錄於《靜思晨語。法譬如水》慈悲三昧水懺講記，是　證嚴上人開示的逐字原稿，有些地方或許不甚通暢，卻是原汁原味，請大家用心體會其中苦口婆心的無量慈悲，一定要珍惜，更要起深信解，用心攝受。