我們這幾天從六種方法、六數，和大家分享。從六根、六識、六想、六受…說到六行。
這個六行就是我們在修行的過程當中，也就是要成佛的境界不能缺少的六種行徑。六行中再分析出來，第一就是「十信」。
十信我們在《靜思晨語。法譬如水。信為道源 長養善根》說過了就是「信心」。常言道：「信為道源功德母，長養一切諸善根。」所以我們如果沒有信心又無法入門，尤其是入如來家的門，可見得這個信是多麼重要。
信還要有願才會有力，所以從一開始的信心，一直引導我們到發願的願心，如此才能夠共為十信。
所以在十信中，也是我們修行的第一道門，也是菩薩真修的方便。因為哪一個人有辦法說：「我聽佛，我覺悟。一悟就可以成佛。」那是不可能的！人人都要經過修行的這一條道路，所以信心很重要。我們要有很堅定的信心，才能夠滅盡一切的妄想。罪怕得就是怕信心的中間生出了一點妄想，而妄想就是煩惱的根源，所以我們若是再起一念煩惱、妄想出來，我們純真的信念就容易受到影響。所以這個「信心」，我們在《靜思晨語。法譬如水。信為道源 長養善根》也已經先解釋過了。
再來第二個就是「念」，就是「念心」——念的信心。念心又更為重要，「真信明瞭」，我們的心若能夠去妄，有明瞭明朗的善念，念心、信心自然就能夠圓通，很圓融很通達。
學佛不是「一生學」——「一生就能到達佛的境界」，不過我們在修行的過程中，所遇到的很多的煩惱，那怕是真的很困難的事情，只要我們真信真明瞭，很容易就可以通過了。
這就是對自己要有堅定的信心，對自己的信念也要綿綿秘密，不能夠有間斷。若是可以這樣，無論經過了多少次來來去去，我們若有這念的信心，這念的念心，我們還是可以同樣帶著這念信回來。
佛菩薩不就是來回在人間嗎？所以常和大家說：「習氣。」如果我們現在可以培養一個「信念」的習氣，來來去去我們都不會忘記。所以要保持「明信堅定」的這念心。
再來就是要精進了。我們只是有這樣的心念還是不夠的，我們還要繼續精進，真的要精進。有的時候聽到人在說：「要發好心啊！」就回答說：「有啦！我有好心。我也有在念佛，我也有在信佛，而且我都沒有在害人，所以我好心。」這樣的人是好心，念念好心，但是缺了一項身體力行。
雖然我們有好心，我們要去做好事；有好心沒有好事，這樣也不夠。所以第三個就是要有「精進心」。
我們若是有精進心，以「妙圓純真之精明」。我們若是想要精進，就是要「精而不雜，進而不退」，這一定要很精、很純，所以以叫做「妙圓純真」，就是很精、很明，就像立體琉璃一樣很透徹，這是用一種東西來比喻我們的心。其實我們的心中那個精進，精就是要精得如此透徹，而且要向前精進，絕對不停止。
我們學佛不就是為了這項修行？修行，就是要修我們的心、立定我們的信念，然後向前行進，所以叫做修行。修而不行，這樣怎麼叫修行？所以常常一句話說：「不經一事，不長一智。」
有的人修行說：「我就關起來，自我封閉起來，不和外面攀緣，這樣叫做修行。」這樣也不對。有一句話說：「未成佛前，先結好人緣。」和大家結得很好緣，都沒有污染，都沒被煩惱污染，這也叫做「精明」。佛陀來人間，要能度眾生，若沒有眾生緣，就沒有辦法可度。所以要結很多好的眾生緣，這就是精進，心無污染。因為這樣所以才叫做「妙圓純真之精明」——我們用的法真的很妙，用這樣很妙的法；然後很圓通，沒有污染，很純、很真。
各位，我們光是聽到這樣就覺得真的很難呢！在人與人之間相互面對的時候，不受到他的影響、不受到煩惱來動搖我們的心，這是談何容易啊？對啊！就是因為談何容易，所以才叫做修行。
所以，別人凡夫感覺是難，我們既然想要進入賢與聖的位階，我們就要「無難」。這樣化難為無難的，就是稱為「難行能行」。雖然是很困難的事情，但是在精進的人的心中就不困難。
所以我們大家要用心去精進，我們向前前進的是「真」而「淨」。修行就是要回歸我們的天真本性，所以我們在面對眾人之間很多的事務之時，我們的心要常常保持那麼純真、純淨。所以大家真的要多用心才能夠湧出我們這念純真的本性，而且不受污染，在人生道路上精進。
再來就是要有「慧心」。我們應該要多去用心在於「慧心」的行。慧心是「心精現前」，就是要在我們的心中保有最把純脆的精進心念，並且讓這樣純精的心現行在外。就現前面說過了，不但是要精進還要不受污染，「不經一事、不長一智」，因為你在很多很多人事物當中精進，而且不受污染，這叫做「慧心」。
慧心是「心精現前」，這個「精」字就是最乾淨的。心精現前時，你看人人都是乾淨的；你看事事物物都是沒有污染的。這常常有句話說：「你佛心看人，人人都是佛。」這叫做用慧心，用最精、最乾淨的這念心來看人，自然我們的心境常常就那麼精純，這就是純真的智慧；純真的智慧實在是永遠都在我們的心中。
心就如同是一面鏡子，這面鏡子永遠就是這麼明朗，只要我們能夠將前面說過的那些法、那些無明、那些煩惱等等…都能夠透徹。自然無明、煩惱就可以一直將它掀開，一層一層把它刪除掉。這樣，自然我們心中這面鏡子，這面大圓鏡當中就可以發出「大圓鏡智」，智慧自然就會現前。這叫做純真的智慧。
所以，修行最重要的就是要修智慧。如果我們可以讓這念心如此的精而純，在我們的日常生活中，這樣的人生就很可愛，這樣的人生就可以和人人都結好緣。我們就可以看人人，愛人人；人人看我們，人人也愛我們。這個敬和愛，都是來自於這念「慧心」。
純真的智慧要能夠在日常生活中也能現前是很重要的，但是你想要能夠得到這種智慧，很重要的是要有第五個「定心」。
「定」，就是要決定。前面有信，現在要有定。你若沒有信、沒有念——那個綿綿不絕的念力，你又如何精進？沒精進如何能夠讓智慧現前？不但要能讓智慧現前，我們還要保持這麼純真的智慧，就一定要有「定」。定力、定心很重要。
這個「定」字就是「執持智明」，能夠「周遍寂湛」。如此定心下來，我們才能夠去執行我們的智慧，我們的智慧能夠十分明朗。無論多麼吵雜的地方、多麼複雜的地方、多少無明困擾的事情，在我們的定心、慧心的心境中都能夠周遍寂湛——在我們的周圍、普遍都能夠非常的寂靜。
我們常常說的：「靜寂清澄」無論外面如何的污穢，我們的心都是同樣的寂靜，沒有什麼會來影響我們。所以人云：「動中取靜。」
我們修行不是在離開「動」的場所，來到很寂靜的地方才要修我們的心靜，其實愈靜的地方，我們的心愈是會躁動。
我們常常聽到有人在說憂鬱症的人。因為他有憂鬱症，所以他都不出門，只是自己一個人關著，任由憂鬱、妄念一直生起來，所以心定不下來。我們對於這類的患者，我們就會鼓勵他說：「出去吧！出去和大家有伴。去說話，去做事情。」
在我們的環保站，多少人在憂鬱中已經心態常常都靜不下來，常常都是自己在封閉自己，自己很困擾、很苦難。另外有一群的人間菩薩，也是慈濟人，若是知道了，就慢慢地循循善誘，輔導他，去和他說話，去說一些開啟他的心門的話，去膚慰他，慢慢把他帶出來。只要讓他走入這個資源回收站當中，聽到這麼多的人在說話，就會很開心，因為有伴。再加上想到手在做的這些事情，都是可以拯救地球，這些東西會變成愛心，還會化清流，可以繞在全球，就會覺得人生有了意義，他投入去做，就會做得很開心。
從那種非常孤單，對外面的境界當中都感覺不道有伴侶，感到自己是很孤僻的一個人。雖然處在外面是這麼靜的境界當中，但對他的心而言卻是很動亂，妄念不斷不斷的產生出來，就會覺得人生很難過。所以要帶他，帶入這種有工作可以做，有人可以作伴的境界當中，自然他的雜念妄想就會慢慢降伏下來。所以做事情可以做到渾然忘我，我就這樣一直做，做到外面有什麼「我」的煩惱已經都沒有了。
所以不論周圍是什麼樣的環境在動，只要我們的心可以訓練到周圍在動都和我沒有關係，如此這就是「智慧」，這就是「定心」。
有時候我們會對人說：「你是在想些什麼？想到我從這邊經過你都不知道。」那個在想什麼就是妄念啦！不過若是：「你是在做什麼？做到我從這邊經過你都不知道。」那就很好，因為很專心在做事情，所以這就是「執持智慧」，這就是「周遍寂湛」。
所以，這個心若能常常「凝於一境」，這個心常常都是在這種「靜寂清澄」的境界當中，這種的慧心——智慧的心，讓我們在做事情的時候，不會讓周圍的環境影響到我們，這就是「定心」。
各位，修行有次序，所以大家若是按照這個次序——佛的六行——，我們要走入學佛的道路，一定要經過這六種。
第一種是十信，在十信中，我們要經過這些心境，叫做「慧信心」、「定信心」。
講到了現在也才講到第五個信。諸位，「信為道源功德母」，請大家要時時多用心。開頭若沒有很單純的信念，就沒有辦法產生後面過程所必須經過的道路，所以請大家要時時多用心！
備註：此系列文章內容節錄於《靜思晨語。法譬如水》慈悲三昧水懺講記，是 證嚴上人開示的逐字原稿，有些地方或許不甚通暢，卻是原汁原味，請大家用心體會其中苦口婆心的無量慈悲，一定要珍惜，更要起深信解，用心攝受。
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