古德有云－－
諸善孝為先。慈能付出予人福樂，和能趣眾入人群中，仁讓寬容能忍無諍。*
這些就是做人的根本。
每一個人都有家庭，每一個人都有父母，家庭的教育，親子的倫理，應該就是「善」；善就是以「孝」為先。
常常說：「父母是孩子的模。」孩子在家庭所受的教育就是孝，能孝順父母，就能友愛兄弟；能友愛兄弟，將來在學校求學，自然他能尊重長輩，那就是師長了。若能友愛同學，將來出社會，自然見老者為長輩、自己的親人；見所有年齡相彷彿者，就如自己的姊妹；較幼小的，就如自己的子女。這人生要從家教開始。
能有家教，再接受到學校的教育，之後才能夠走入社會。所以古德這樣說：「諸善孝為先。」也是一個小家庭，也是一個大社會的寫照。所以我們要看守好家庭的教育。
再來，「慈能付出予人福樂」。我們人人既然長大成人，開始能分辨在社會，要如何才能跟社會像一個家庭？一定要培養慈的心！
所以這念慈就是「很願意付出的人」。你若能夠平時就很願意付出，這就是給人人的福與快樂。所以才說是「慈能付出予人福樂」。
又再還需要「和」－－和能趣眾入人群中。若我們大家都很和氣，能培養和氣的心態，無論你走入哪一個人群，都是受人歡迎；所以我們要常常要培養這個和字。
「家和也是萬事興，人和就是萬事成」。所以這個和字，是做人處眾入群，最重要的要領。
仁和慈是一樣的意思，那麼我們有仁德，人與人之間我們要能讓。這個「仁」字，你看就是人兩個以上，人與人之間我能要能讓；讓就是寬容，心就是要能寬能包容，這樣就能忍無諍。我們的心宅若寬大，自然世間沒有什麼事情是我們所不能忍耐的！我們若能夠忍而無忍，變成了是一種很自然，透徹人間事，就沒有那種忍無可忍。
我們應該「忍而無忍」。這個「忍而無忍」和「忍無可忍」是差很多；「忍無可忍」，就是說我稍微讓你一下，但是我們所讓那個的寬度很窄，你就會很快感覺－－「我讓到這裡，我就不想再讓了」。所以忍無可忍，他就反彈，開始那個反彈出來的力量就很大，殺傷力也是很大。
我們修行就是要「忍」，忍了之後就是變成我們的功夫。
所以，學佛無不都是學於一念心，這念心我們若能夠有善、有孝、有慈、有和、有仁，天下還有什麼事情能夠刁難我們呢？所以我們要好好學。要處群入眾，我們也就要以善為先，以慈來予樂，以和來處眾，以人來化爭端，這就是我們要學的。
我們說過了，很多的罪，無論是輕，無論是重，無論是粗細，或者是自作，若自作，若教他作，若隨喜作，這都是一個心念。就是欠缺了「善念」，他就會自作、教他作，或者是隋喜作。作什麼呢？作惡！所以我們應該要培養這分「善心、慈心、和氣、忍讓」，自然就不會造業－－無論是粗細，或者是重或者是輕。
這個習氣若有一個惡，欠缺了慈悲仁讓，那如此就是大小罪惡，就是都會從這個習氣生出來。
那接下來這段懺文就又這麼說－－
若以勢力逼迫令作，如是乃至讚歎行惡法者。*
這一段的意思就是說－－前面是輕重粗細，我們自己去作或者是教人作，或者是隨著人去作，全都是惡業的事情。又再下來這段就是又再更強，不只是自作，他還要以勢力去壓迫人去作；不只是教人作而已，還仗著自己的勢力，去壓迫人去作。
還有一種「如是乃至讚歎」，像是這種也是不對的！就是當有的人在旁邊做惡，雖然我們沒去作，但是看到這種大惡大逆的人，在這種的人道逆倫，那無善、無慈、無仁、無愛，這種人在強迫人去作惡，他也是畏懼惡勢力。他不敢去說這個人不對，不只是不敢評論他，他還替他說好話。這種的是非不分，雖然自己沒有去作，但是是非模糊掉了，沒有那個道德勇氣，所以不敢去分析，反而讚歎－－「讚歎行惡法」。還有這種的人，不只不敢說，還去讚歎：「對啊！對啊！」
你看，現在天下的國與國之爭，人與人的對立，這都是出自於「讚歎行惡法者」，所以會變成了天下很多的人禍。
所以我們要很用心，每個人都要時時顧好這念心，才不會去造業！這個業若一作下去，真的是很大，這將來墮入地獄，是非常的苦不堪言。
所以－－
今日至誠，皆悉懺悔。*
所以我們每天每天，都在說起心動念，這起心動念是很可怕。小人物小錯誤，中人物中錯誤，大人物大錯誤，所造作的是驚天動地。
所以我們大家要時時提高警覺，我們若是有朝一日，沒有去顧好這念心念，那個煩惱無明沒有降伏，說不定這些罪業，輕重粗細說不定我們都會去犯著。
「自作」、「教他作」或者是「見作隨喜」，這都是在我們的日常生活中。所以我們要時時
有懺悔的心，要培養這個懺悔的習慣，才能夠降伏惡念的習氣。
再來有說－－
願承是懺悔一切諸惡，所生功德，生生世世慈和忠孝，謙卑忍辱。
對啊，我們就是要培養時時懺悔的心；我們若能夠時時懺悔，很自然「一切諸惡」都能遠離。這些懺悔之後，若輕若重若粗若細，這些我們全都是把它懺除了。
常常都對大家說過：「都是一個習氣！」既然那個惡念是從習氣當中生起來，我們也是要，培養一個習慣的懺悔，就能夠時時提高警覺。所以我們起一個動念，我們要趕緊警覺性提起，那連起這個動念我都要懺悔。即使沒有去作，我們也要懺悔，因為我們心的動念起了，我們就要趕緊懺悔，自然那些一切諸惡，就不會繼續產生；就不會讓我們用身體去作。
所以「懺悔一切諸惡」，自然惡滅，自然就「所生功德」－－善就能生。所以所生的功德，能讓我們「生生世世慈和忠孝」。這就是因為懺悔的力量，把那些惡的習氣都去除了！我們現在就是要累積，這個善的功夫、善的力量。
所以「功德」這兩個字，大家不要忘記－－「內能自修、外能禮讓」。「內能自修」就是內在的功夫，內在的功夫就是培養習慣；要培養好的習慣，這就是內在的功夫，這內在的習慣用功！
所以內能夠好好自修，表現在外面的行為自然你就能禮讓。無論是諸善奉行，好的事情，我們就要能隨喜，趕快來去做；我們知道這是好事，這些好事對人人有益，這就是慈悲心。我們慈悲能夠造福人群，帶給人群時時快樂，這就是寬闊的心。我們能夠禮讓，這叫做道德。
因為我們處眾入群，合合氣氣在人群中，帶給人快樂，我們與人沒有爭端；因為我們的心能夠包容，我們常常都能忍讓無諍，這就是我們的功德。我們內心養成了這種習慣，外面的行動就是這樣。
所以「所生功德」－－這種的習慣養成了，自然不只是今生，我們能夠生生世世，自然我們在人群中，真正很習慣性的慈和忠孝。
我們有的人，看著那個人脾氣很好，又很孝順，很善良很慈悲，無論人家怎麼說他，不論什麼環境多麼惡劣，他都能夠堪得忍耐。對他來說，覺得說這沒什麼。
一位慈誠隊「陳金傳」。你看，他在家庭是多麼孝順！小時候父母沒有空，無法照顧他，但是阿嬤能夠照顧他。所以他除了感恩父母以外，就是要進責任孝養阿嬤，像這種有那個反哺之恩！
阿嬤現在九十多歲了，他每天都揹她揹上揹下。每一回揹著阿嬤，身上的體重如果感覺比較輕，他的心就很不捨。看著他抱著阿嬤、揹著阿嬤，推著阿嬤在外面走動，對家裡能這樣孝順；三餐這樣子餵阿嬤，阿嬤嘴如果沒有張開，他自己嘴就張開開，對阿嬤說：「阿嬤，啊。」阿嬤的嘴就會跟著他：「啊！」他就餵進去了，像是母鳥在餵小鳥一樣，那種的孝真的感動人。
所以他的孩子，他就說：「爸爸是，對我最好的教育。他現在對阿嬤是這樣，我將來對爸爸也是要這樣。」所以他將整個家庭，都帶入慈濟來。
還有他是協力隊長，他怎麼帶人呢？有的很剛強，他就是發願，要讓人人都能夠進入慈濟來；令人入慈濟，見聞就有利益了！所以這是他的心願，在社會有朋友，有過去認識的人，或者是現在才認識的，他都是用心想辦法要怎樣把他引進來。引進來的道場，最好就是環保站，所以他在環保站中，把這些人都邀約進來。大家受他感動，自然進來了。
他度較剛強的，他有妙法。這種的妙法不是用嘴巴說的，是身體力行帶著他做。知道說今晚哪一位師兄，他要開環保車出去；他如果下班回來了，無論多累，他都趕緊自動跑去幫忙，去帶動環保；以十分柔軟的身段去帶人，這就是他的妙法。
甚至平常時就會，把這些隊上的師兄邀請召集起來，就跟他們說：「來，我們帶家人出去外面走走，陪父母出去踏青。」他自己一樣，家庭帶出來，阿嬤要帶出來。若看到說爬比較陡的，就趕緊把阿嬤抱起來，用走的。有很多人看到他的行動，就此開始都這麼學。
上面還有長輩的，就是孝順；對家庭如果自己有不好的習氣，要改過；對家裡的太太妻兒，就是要用愛。這就是對人群教育的方法！看，這就是「慈和忠孝，謙卑忍辱」。要帶人也要忍辱。
各位，我們應該要好好利用，現在這個身體；有這個因緣，我們能夠互相鞭策、互相勉勵，在這個道場中，我們要好好養好我們的習氣。錯的不能做，我們時時要提高警覺；小的從我們本身，在我們的範圍，或者是在我們範圍以外的，社會人群等等…我們都要培養這分好的習慣。
我們如果對人，起了一分不滿的心，要趕緊警惕、懺悔。懺悔的念若生出，那個惡隨即消除。那培養好這種的習慣，自然我們今生、來生、生生世世，這分功夫永遠跟著我們到生生世世。
人群中結好緣－－「未成佛前，要先結好人緣」。所以慈和忍讓，這都是善的根本，請大家時時多用心！
備註：此系列文章內容節錄於《靜思晨語。法譬如水》慈悲三昧水懺講記，是 證嚴上人開示的逐字原稿，有些地方或許不甚通暢，卻是原汁原味，請大家用心體會其中苦口婆心的無量慈悲，一定要珍惜，更要起深信解，用心攝受。
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