包子的部落格

學佛，身口意業我們要很重視。開口動舌無不是業，平時說話我們都要很注意。何況我們對經說法，佛法很深奧，以文字要表逹佛陀的教理，談何容易？但是我們一定要以很虔誠的心，將法入心。

從口說法，我們要誠正真實語。我們的心若誠，思想若正確，虔誠地使觀念正確，所說的佛陀的教理真實法，我們就能解釋。經不只是讓我們念，經是要讓我們了解，了解之後就是要身體力行。

才說：「經者道也，道者路也，」路就是要讓我們走，一條能通達至佛聖人的境域。所以我們一定要以最虔誠的心，自己走同時帶人走，能脫凡入聖的這條道路。所以諸法就是清流，我們若能接受這長流的清水，來洗滌我們的無明垢穢，自然慢慢能淡薄終至清淨的境界。

我們讀經講經，絕對不是為了名聞利養；絕對不是！是為了成長我們的慧命。

所以「佛法僧難遇」、「人身難得」。所以有這分因緣，我們一定要以最虔敬的心，面對經典也一樣要尊重，將真實的了解和大家分享。若還不是很了解，也不能謬說，就是錯謬的解釋，這樣會引人走向岔路，就叫不回來了。

所以之前我們也說過，有時「犯說非犯，非犯說犯」。有這樣的一個故事－－

也就是在一座山林中，有兩位比丘同住，結茅在山林裡，在那裡很認真要修行精進。有一天兩人其中一位比較早起，想著他要下山去辦一些事；另外一位覺得沒什麼事，睡晚一點。所以一位一早出去，一位還在睡。

在這之間，有一位女孩子也不知道為什麼，很早就來到山上。看到那間茅蓬，好奇茅蓬裡住的是什麼人，開了門進去。看到這位年輕的比丘躺在那裡睡，這個女孩子一時淫心起，所以她就走近年輕比丘身邊，她就把他的衣服解開。

在這之間那位下山，因為很早就下山去，所以到這個時候也已經回來了。聽到腳步聲這個女孩子受驚嚇，趕快閃身出去，就從房子的另一邊繞過去，趕緊要離開了。這個女孩子倉皇離開時，不小心腳踩空，結果跌落山谷往生了。

這位比丘回來，看到還在睡的這位比丘，身上不整齊，就說：「剛才看到一個女孩子，我現在又看到你不整齊的衣衫，是不是你犯戒了？」睡夢中被人叫醒，忽然間聽到這句，他自己很錯愕，不知道到底發生什麼事？

在這之間，又有一位山上務農的人，就來跟他們說：「剛才看你回來，後面又看到一個女孩子，跌落山谷下，是不是你把那個女孩子推落山谷的？殺人之罪是你！」

被指責的比丘他自己也不知道，說：「我只是看到一個女孩子的影子，但是我沒有殺人，我也沒有把她推下去；我只是看到一個影子而已。」

就這樣，到底誰對誰錯？所以就一起下出，去長老比丘的道場，就到精舍去了。

三個人到了長老面前，他們喊冤枉：「我不知道！」但是他們依止的比丘，就覺得：「你也犯戒，所以你犯的是淫戒；你犯的是殺戒。」就斷定他們犯戒。

這兩位比丘有口難言，只看到那個女孩子的屍體，這之間都沒有其他的證人，到底如何辯解呢？所以這兩位走在路上，就在那邊煩惱，睡著的那位比丘想：「是不是我真做了？」另外一位下山回來的則是說：「我明明沒做！」就這樣在路邊坐著。

兩個人覺得很委屈，很冤枉，但是有口難辯。這時維摩詰居士經過那個地方，看到這兩位比丘好像很傷心，或是很迷惑很迷茫，那樣失魂落魄，所以他就走近了。維摩詰居士就說：「有什麼事你們說？我若做得到，會替你們解釋。」

維摩詰居士目鼎鼎大名，誰不認識呢？所以他們就趕快把經過，說給維摩詰居士聽。維摩詰居士說：「你真的一直睡，睡到你的同參道友回來時，叫了你才醒來？」他說：「絕對是！我絕對沒有打妄語。」居士說：「那麼你完全不覺也不知，雖然有女孩子靠近你身邊，解開了你的衣服，但是你沒知覺。你不知道，你哪有犯戒呢！心既無犯，身又無染，你沒有犯戒。」

居士接著問：「另外這位呢？」他說：「我是從山下上來，雖然我看到了一個身影，好像一個女孩子的影子閃過去，但是其他我什麼都不知道。但是有另外一位農夫，墾山林的農夫，他在山下看到屍體，因為在路上我曾和他目遇，所以，他說我是殺害那個女孩子的凶手。」

維摩詰居士就說：「真好笑，你只是走過這條路，看到那位女孩子的影子，你其他都不知道；既然其他都不知道，只看到你的同參道友，衣衫不整齊，你就妄說他犯淫戒，這是你不對。你既然完全沒有和那個女孩子接觸，你根于沒有殺害她，為什麼不能向你的依止比丘，提出申辯呢？」所以維摩詰居士為這兩位比丘，解開了心犯罪的束縛，所以為他們解開了。

前面所說的「犯說非犯，非犯說犯」，這則故事就是「非犯說犯」。他們的依止長老比丘，竟然沒去探討真實相，竟然就這樣認定他們犯戒，像這樣「非犯說犯」就不對了。

所以我們應該在人事物，以及道理一定要能探究得很清楚，才能明斷是非，很清楚明白去斷定對或錯。

所以我們對經典的解釋也一樣－－

綺飾文詞，安置己典；或為利養、名譽、恭敬,，為人說法。

有的人說話，我們常說，我們的口有四樣過失，除了妄言還有綺語。綺語就是都說很好聽的話，利口辯辭，世智辯聰。

他就是利用經文的法，很會說話，他對經都一直佔為己有，在自己的地方。

之前說過了，既不能恭敬，他又不想流傳。經典就是要流傳，我們固然要好好收藏，但是我們也要和人分享。分享絕對不是為了名，向人炫耀我懂了多少、我知道多少，不是。也不是在那裡爭論，不是！

我們是要指引人一條路，要設法開啟他人心靈的困惑，要設法指引他，走上一條沒有錯謬的道路。這才真正是我們讀經，或是要為人開解，開解人心中的煩惱。

絕對不是要利養名譽，絕對不是要利養名譽，也不是要得到他人的恭敬。我們知道多少，我們說多少，真正誠正真實的道理拿出來說，這樣才是真正的說法利生。

經文又說－－

無道德心，求法師過，而為論義；非理彈擊，不為長解、求出世法。

這就是說我們只會說好聽話，經書收藏了很多，或是為了名聞利養去為人說法，對經典沒有存一點道德心。自己懂了一點，就一直要去看人家的過失，去批評哪一位法師如何？哪一個人說話有瑕疪？

這種只懂了一點點，就一直要去聽人家哪一句不對？或是改哪個字有錯謬？都不自己想想：「自己到底了解多少？我們解釋得是不是很徹底正確？」只是要去找別人的錯謬，所以叫做「求法師過」－－那就是只為了要去看這位法師到底有什麼講經有過失？而去批評他議論他：「這說錯了，那說錯了。」寫了長篇大論，只為了證明法師錯解一句話，因此做了很多文章。

為什麼要這樣？我們應該要做的是－－自己顧好我們自己的心，我們接受好佛陀的法，清流的滋潤，我們去除自己的很多煩惱。不必一直去，光是一句話，一直在那裡翻來覆去的辯論、議論。對就是對，不對就是不對；既然今天想要修行，你就取對的來用，不對的我們就放到一邊去；我們能修能行，這樣才是最重要的。

所以「而為論議，非理彈擊」。就是說，以不好道理來批判他，來彈擊他，就是打擊等等…

反正在現代的時代，到處都能看到這樣的文章。所以有的人光是在那裡論，反而「不為長解」，怎麼不好好去解釋好的呢？

怎麼不好好去為出世法，來「求出世法」？反而只是一直要去看他人的錯謬？

不要好好來求出世法，像這樣也是浪費時間。只是求名利，而去看別人的錯誤，去批評別人，這實在是辛苦的人生。

有這樣的才華應該要用在－－如何取得利益人群的話，然後去對人說。就不要白白浪費我們的才華。

或「輕慢佛語」，輕視經典，或是對佛理起驕慢的心。

或是「尊重邪教」，真真正正的佛經他起驕慢，反而去尊重邪道。

所以，接下來又說－－

毀呰大乘、讚聲聞道，如是等罪，無量無邊，皆悉懺悔。

我們應該對佛陀的教法，我們要以最至誠虔誠的心，我們要好好以真實語；佛的教法就是一股清流，我們就是要好好淨化人的心念，絕對不是為了名聞利養。

所以，各位學佛，我們要老實學佛；修行，我們也要老實修行，以最虔誠的心，行真實道。

大家多用心！

備註：此系列文章內容節錄於《靜思晨語。法譬如水》慈悲三昧水懺講記，是　證嚴上人開示的逐字原稿，有些地方或許不甚通暢，卻是原汁原味，請大家用心體會其中苦口婆心的無量慈悲，一定要珍惜，更要起深信解，用心攝受。