我們常常都說一句話：「心猿意馬。」實在是抓不住！
我們眾生的心就是如此不定意；我們的心若是定不下來，自然惹來很多無明。
不明白道理，身的行為就會偏差，這叫做「凡夫」。凡夫都是做錯以後才後悔說：「我錯了。」甚至有的人將錯就錯，一再錯下去，這都叫做「凡夫」。
我們現在修行，我們希望能超凡，我們要超越凡夫。因為佛陀很肯定地告訴我們，我們自己也要尊重自己，有「與佛平等的這念清淨本性」。我們原來就有，就是一念無明染著，所以我們的心常常收不回來。
只要你的心能收回來，定靜在我們這念清淨虔誠的心，自然你能慢慢超越過凡夫那分無明執著；或是不定的意念，我們自然能慢慢超越過去。這些煩惱就慢慢遠離了；遠離了煩惱就慢慢也能接近聖人的境界。
常說：「我們若去除一分煩惱，我們就能增長一分智慧。」所以煩惱不去除，智慧就無法成長起來。
所以我們若能遠離凡夫的心念，自然我們和聖人的境界就能接近。凡夫與聖人之間的距離是一樣一定的，你離這裡較遠，就是已經距離那裡較近了。
所以我們若是想要「超凡近聖」，就要先能夠「脫纏離垢」。
「纏」，我們就是會被無明煩惱綁住。否則人人都會說道理，人人長篇大論也寫得很好，但內心還是一樣充滿了無明。說的話歸說的話，寫文章歸寫的文章，但是自己的品德行為卻都不同。
所以我們應該「身心一致、行動一致」，如此我們才能脫離纏縛住的煩惱。我們若是「意不定、行不修」，如此自然還是一樣和人結了很多不好的緣。
凡夫總是對自己信心還是不夠，那分的信心依然不堅定。所以我們也常常看到人，事情做得好好的，是怎麼了？平時上台說話也很好，又在起什麼無明？這就是因為內心纏縛住的煩惱沒有打開，雖然佛性存在，卻被煩惱纏縛。
所以「凡夫」才說是「在纏如來」。我們如來的本性就是被纏住了，所以我們現在要學的功夫，就是煩惱讓它去煩惱。我們要趕快脫離這個煩惱，不要和煩惱糾纏在一起。若還是和煩惱糾纏在一起，如此你就是自己自投羅網，愈纏愈縛愈緊。
所以要如何脫纏離垢呢？說起來好像很容易，做起來實在有點困難，就是如此才叫做「修行」。所以「脫纏離垢，即心即佛」，你若能纏縛的煩惱完全脫離了，如此我們自然能遠離污染垢穢，所以因為污染垢穢都清淨了，這念心就是佛了。所以才說是：「佛心己心」－－己心也是佛心。
一定要能：「 意淨心誠，超凡近聖；脫纏離垢，即心即佛。 」這很簡單的幾句，大家若做得到，就不會被煩惱纏住我們。
所以接下來法譬如水，這段懺文再這麼說－－
願以此懺悔意根功德，願令此意，成就十力，洞達五明。
意根就是前面對大家說的：「意要正，心要誠。」這分功夫我們若能建立起來，自然就能「成就十力，動達五明。」
什麼是「十力」？
第一、「知是處非處智力」。
我常常說我們在每個地方，要做事要說話，我們以那分智慧－－「這個地方因人、因事、因地」。我們在這個地方，我有話要對這個人說，要想：「這個地方適合嗎？」「人都有自尊心，這個地方旁邊還有人，我可以這樣直接就跟他說嗎？」「這個地方可能還不適合，不適合我對這個人說話。」
所以因人、因時；雖然這個時候，這個地方看到這個人，現在「我雖然聽到這個人有什麼缺點，或是他有什麼樣的心事；我是不是在這個地方，這個時間對他說？」「這樣說話的時機成熟了嗎？事情是不是清楚了？」這個時間，在這個地方，要對這個人，是不是對他說這件事成熟了呢？這個時間就是因時、因地。
這就是在這個地方，時間也成熟了，也面對這個人了，在這個地方剛剛好。
所以不論做什麼事，我們都要有智慧去分別，這就是第一、「知是處非處智力」。
第二、是「知三世業報智力」。
同樣是智，我們應該知道三世業報的智力。
有的人，知識分子會爭論、懷疑：「我為什麼要相信因果呢？」其實因果，越是知識分子，才愈需要相信因果。
一些做研究的人，他更應該相信因果。在研究的過程中：「我為什麼要做研究？用什麼東西和什麼東西會合結果會變成什麼？」這也是因果。
所以因果，就是能顯現出來的，結果顯現出來。所以這叫做有這個「因」，去會合起來就成為「果」，這叫做效率。因為你的努力，結果成就這個效率，這也是同樣的意思。
三世不只是指過去生－－「我知道過去生的什麼事？」或是知道「現在生、未來生」。這三世不只不是這樣子，我們不只是在過去的一世。
佛陀說：「過去無量劫以前，不斷不斷累積而來。」所以不只是前一世、這一世，我們有比前一世更久更久的時間；不只是這一世，一定還有來世，絕對有。所以不只是一定有來世，還有無量無數劫的時間。所以生命本來就是這樣，不斷輪迴，我們應該知道，一定要相信。
三世是指時間，剛才那個時間過去了，一秒鐘前過去了；現在的一秒鐘很快又移到；未來的一秒鐘，短的時間以秒計。過去、現在、未來；光是一天的時間，八萬六千四百秒，你們想我們只是過一天而已，我們已經度過多少過去、現在、未來？
世間事都一樣，無不都有「過去、現在、未來」三世輪轉；在時間的長與短，都有過去、現在、未來。所以一切事物，一切善惡，都在過去、現在、未來這個時間的更替當中不斷地在成就。
「為善者得福，為惡者就造惡業」，所以這是本來的定律，沒有智愚的分別。不是什麼人多有智慧，他就能撥無因果，愈有智慧的人，愈要相信因果。
所以佛陀就是「知三世業報智力」。我們若知道業報的智力，過去現在未來，你還敢做壞事嗎？你還敢犯錯嗎？你還敢去惹一些無明煩惱來纏縛我們的心嗎？總歸一句「簡單就好了」，走前腳，放後腳，什麼好計較？佛陀他就是以這麼簡單，來教育我們。
所以眾生就因為在那裡被複雜纏縛住，所以他無法通達三世業報的道理，無法通達；所以智力一直生不出來，生長不起來，這就叫做凡夫。
但是聖人覺者，他就知道「知三世業報智力」，他有這個智力。
第三、「知三昧解脫智力」。
「三昧」就是「正定」。我們若有「正定」，就有「正命」。
定就是「心」，命就是我們的「生命」。我們的身體自然就能不邪不偏，我們所做的應該都是對的。這也就是我常常對大家說的：「心中有佛。」
佛就是覺者，我們的心要常常覺悟，我們要有那分智慧慈悲，這就是佛心。做事情的時候，要「智慧走在前面，慈悲在後面」；若是對人，我們要「慈悲在前面，智慧跟在後面」，常常都是「慈悲、智慧；智慧、慈悲」互相觀照。
你若是光是慈悲，有時也會錯誤。所以世間事很複雜，你如何能做出那分，清淨無染的大愛？
有一位慈誠，他本來也很精進，非常端莊。但是因為有一位婦女，恰好因緣會合來到慈濟。那位婦女很憂愁在那裡哭，所以他在外面看到，就接引她進來開始輔導。
原來這位婦人，是先生還沒往生前就有憂鬱症了，常常生病；先生人也很好，但是生命無常，憂鬱症常常生病的人還活著，愛她的人突然間往生了，所以她的憂鬱症又開始發作。她也知道要來這裡，找一個身心的依靠，恰好這個因緣會合，他把她接引進來，那位婦女她就常常來了。
既然這位婦女她常常來，自然他就會常常和她說話，輔導她。知道她有這種心病，他自己也知道，知道失去另一半的煩惱，那一分心很苦。因為他本身，太太也是很多年前就往生了，他也很捨不得，這分情還牽掛著。因為夫妻感情很好，他知道喪偶之痛，所以自然會很同情，一直都同情她。同情變成感情，所以在幾年的時間，變成這種男女的感情。
最近我一直在說，在這個大團體中，一定要重戒律。因為慈濟人要堅守十戒，這個大團體才能清淨無污垢。我們制了戒，人若是沒把戒守好，一個大團體就無法清淨。就是因為一個人，或是兩個人，念不正，所以身的行為偏差，就沒有三昧解脫智力。所以佛陀清淨覺悟的智慧，他就是永遠保持在三昧解脫智力，
所以我們學佛，我們一定要記住，如何把我們的心顧好，一念偏差就萬事皆錯了。所以一句話說：「差之毫釐，就失於千里了。」所以我現在也一直在等待，這位慈誠能趕快再歸隊回來；能將毫釐的偏差，趕快再糾正回來。
那一天來向師父懺悔，他也這麼對我說：「師父，我永遠不離開慈濟，我雖然證件是請宗教處為我保管，我是因為要守師父給我們的十戒。所以我雖然交出去，我會更認真社區的環保，我會很認真做；我還要很認真帶，我會很快再回來。」
我就對他說：「道心要記住，要好好圓滿，好好去解決，很圓滿能解脫纏縛出來。」
所以我們意正心誠，在輔導人要以清淨的智慧。對人好是虔誠的心，但是不要說慈悲、慈悲，但是慈悲欠缺智慧，那就招來煩惱了。
所以要記住：「意要淨、心要誠，才能超凡近聖，脫纏離垢，即心即佛。」
請大家時時多用心。
備註：此系列文章內容節錄於《靜思晨語。法譬如水》慈悲三昧水懺講記，是 證嚴上人開示的逐字原稿，有些地方或許不甚通暢，卻是原汁原味，請大家用心體會其中苦口婆心的無量慈悲，一定要珍惜，更要起深信解，用心攝受。
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