包子的部落格

眾生都是在見聞與我識之間。

我們每天眼睛張開，我們就開始準備一天的活動了，就開始進入盥洗室裡，轉開了水龍頭，就開始聽到水聲，所以這就是眼耳平行作用。

所以是什麼東西在眼耳之間「平行作用」？是識，我們的意識。

我醒了，我第一個動作應該做什麼事，就和那個動作的境界會合起來。也是想要這樣做，所以根和塵會合，所以才會相「緣」，才會有反應、動作。我們的動作，都是「根、塵」相「緣」之後的互相牽引。

所以我們大家要時時真正警惕自己－－「根塵會合時，我們的心意什麼可作用？什麼事不可作用？什麼動作可行動？什麼動作不可行動？」這就是戒慎。

所以，我們應該要時時警惕－－

眾生見聞我識，都因煩惱分別；如能見解念純，則能遠離亂想。

煩惱亂想，這都是凡夫。世間的人禍不斷，不就是源自於凡夫嗎？

為什麼要這樣分別？為什麼要這樣作亂？其實都是在見、聞、識。再說廣一點，就是根、塵、意境合會；所以就煩惱引發，所以就會變成亂想。

所以，我們若能常常保持「心寬念純」，才不會產生禍亂。其實世間一切，都是如此簡單，我們怎麼不能單純一點呢？我們怎麼不能把心放寬呢？我們怎麼不能在人與人之間互相善解？我們為何不能「見物睹境，知足感恩」呢？

我們若能有些知足、感恩、善解，自然我們就能包容一切。

說起來好像很容易，但是根塵會合的時候，總是一直無法把自己這念心控制下來、戒慎警惕；都無法及時讓它單純化，讓它及時善解，這都是因為眾生根機鈍劣。

佛陀多麼辛苦，兩千多年來，他的佛法很好，如一股清水，能洗滌人人的心垢。偏偏眼睜睜看著這些水流過去了，意識中也知道，髒污的東西需要清水洗滌，卻欠缺即時行動。所以凡夫一生，已經在這麼長久的時間。

有一段文字：「一日為一劫，劫中為一日。」意思就是：你如果不把握當下，所做的就是無量劫，不知如何煩惱才能去除掉？或是你若不能及時趕快制止，這個業的行動，一旦做了，可能也是千劫一直延續下去。

所以我們要不斷懺悔。

之前說了造罪業要懺悔，懺悔之後才能有功德。什麼功德？內才能常常警惕自己。「內能自修，外能禮讓」，所以這叫做功德。「內能自修」叫做「功」，「外能禮讓」叫做「德」。

這如果不把煩惱去除，內心要下功夫就很困難；外面要顯出這個德，待人接物更不容易。

所以我們一定要把那些煩惱完全去除，所以煩惱亂想不復得入。若能如此，我們懺悔之後，不再有煩惱進入。

這段懺文再這麼說－－

願以懺悔眼根功德，願令此眼，徹見十方諸佛菩薩，清淨法身，不以二相。

了解之後，我們就能知道：「心、佛、眾生都平等；但是分別的只是，污染和清淨而已。」同樣是如來，「清淨如來法身」，以及「在纏煩惱的如來」，差別只在這裡而已。

所以我們懺悔之後，就是希望我們能見到，清淨法身的如來。所以懺悔之後的眼根，才能「徹見十方諸佛菩薩」，不只是見自己的本性，我們也得以見十方諸佛。

十方諸佛在哪裡，大家不是從十方來的嗎？是的，我們就能起那分了解自己，了解他人。

當然佛經中的十方諸佛，還有十方諸佛的名稱，但是我們要在現實中，我們現實的生活，自己的本性無法發現、去見解。

我們哪能見解到十方清淨如來呢？唯有我們從現在起步，從周圍了解，所以這也一樣要去除煩惱，我們才能以善解單純的念頭，來看我們自己，來看別人。

但是佛經這樣子解釋－－

六根作用雖有優劣，而稱性功能，本來平等。

雖然六根作用有優有劣，優就是好。利根機的人，一聞十悟，或是一聞千悟；跟你說一樣，你就能知道很多，這就是利根機的人。想要改過馬上易如反掌，很快很容易。

若是劣根機的人，就很鈍了。「知道了，我一聽就知道，我只是習氣就是如此，讓我慢慢來。」這就是劣根器。

不過「稱性功能」，我們六根都是隨我們的習性；這個「性」就是在優劣中，清淨的本性，已經能夠去凡、接近佛的境界，能稱性。但是這個「性」若還停頓在凡夫習氣、污染當中，同樣他還只是發出凡夫的功能。

我們很期待人人能化知識為智慧，希望能轉功能為良能，我們若能如此，不就是本來平等嗎？

我們人人與佛平等，所以「相垢脫落」就「六根清淨」。我們若能視人人平等，不去起分別的形相；我們既然知道眾生都與佛平等，我們還有什麼「眾生相、壽者相、人相、我相」呢？為什麼還要這樣分別呢？所以那都是粗相，很粗的相這種粗垢脫落，我們能進入很微細，那就平等了－－六根清淨就平等了。

所以「諸根發用，始見平等」，意思就是粗相的垢穢若脫落，自然六根就清淨了。此時就諸根發用，我們的六根所發用出來的，那時才能見到平等。

只要你在那裡起分別，有愛與怨，對人對境就有偏袒，這樣就同樣粗相的垢穢，還是無法脫落。所以我們一定要設法把粗相的垢穢，趕緊讓它脫落。

不要再有人我是非，在那裡分別「我愛的、我不愛」，不要那裡為外面的塵而追逐，若這樣就苦不堪了。

所以我們應該要沒有優劣，一切都平等，沒有優劣的分別，不去分別「這好，這不好」。其實天地之間，萬物對人生都是平等的作用；所以我們要常常有那分疼惜、尊重、愛的念頭，我們「感恩、尊重、愛」這種感恩。

今天有水可用，在洗東西時感恩水。沒有水我的東西洗不乾淨，我們今天的生活，飲食就沒辦法了。所以接觸到水就感恩，我們就珍惜著用。

熱的時候一陣風來，也要能夠「感恩啊，微微的涼風，很感恩。」我們也要珍惜清新的空氣。

大地我們也要珍惜，感恩大地平安，人類就平安了。

太陽出來了，也能心存感恩「幸虧有太陽！」太陽的作用很多，雖然太過炎熱的太陽，讓我們很熱，但是它有消毒殺菌的功能，所以我們也要感恩。

在大乾坤的四大我們也要感恩，有了這四大，所以使萬物茂盛，人人生活無憂慮。

你們想，天地萬物不都是平等的嗎？都是我們要以感恩心去尊重、去愛的，這叫做「平等觀」；也是我們最大的愛。

所以無私的大愛，才能時時感恩。所以我們若有這樣的見解，使眼根徹見十方諸佛，我們若有這種心，開闊的心，時時以感恩，視天下萬物都平等。

若有這樣的心，眼根就能徹見十方諸佛，究竟妙極的法身。我們若能達到如此，我們才能超越凡夫，真正究竟。我們能見到十方諸佛，究竟妙極的法身，最高最妙最莊嚴的法身；不是在纏的如來法身，是究竟妙極的法身，原來無別。

其實那個究竟妙極的法身，原本無差別。因為心、佛都在我們心中，所以故見不二相。

常常跟你們說：「心佛平等。只是我們有煩惱亂想，所以我們離佛的境界很遠。」所以我們要時時把我們的心調適好。

其實我們和佛的本性，每天每天都和我們走在一起，相伴。人云：「佛在靈山莫遠求，靈山只在汝心頭，人人有個靈山塔，好向靈山塔下修。」其實要去哪裡再找，究竟妙極的法身呢？要去哪裡找？原來和我們都無差別。

只是我們在眾生見和聞，眾生見和我們的識會合時，所以我們起了很多煩惱分別。假使我們道理能通，心佛無差別，自然我們的見解就能念純，若能如此，這麼簡單，自然我們就遠離顛倒妄想了。

各位，我們的煩惱來自於顛倒妄想，我們在六道輪迴，也就是因為見解念不純，所以它會在六道中，製造很多煩惱。

所以在六道輪迴非常辛苦，來到人間，眾生的業不斷一直混雜起來，業力不斷互相相配，愈來糾結得愈多。所以眾生共業，這種業力交結，愈來就像在滾雪球一樣，愈滾愈大，所以現在的社會總是非常混亂。

所以我們應該大家要從心下手，好好把我們的心照顧好。

戒慎虔誠不是口裡唸的；我們要單純，把我們的心單純化，不要想得太多，想得太多就是亂想煩惱叢生。所以大家要好好多用心。

備註：此系列文章內容節錄於《靜思晨語。法譬如水》慈悲三昧水懺講記，是　證嚴上人開示的逐字原稿，有些地方或許不甚通暢，卻是原汁原味，請大家用心體會其中苦口婆心的無量慈悲，一定要珍惜，更要起深信解，用心攝受。