包子的部落格

我們在日常生活中，我們的根塵境界，時時都如此會聚。

剛才我走出去外面，看到牆壁上的樹影很美，我看到的是影子，意識一下子就浮現這是樹影。回過頭來，身邊是一棵樹，遠遠的地方就是一盞燈，燈光透過這棵樹，把這個影子顯現在這面牆上。

很奇妙，因為剛剛接觸到那一剎那間，在意識的反應就是覺得美。美啊！所以就不由自己會回過頭來看，樹的形狀原來是這麼美。

假使在這麼暗的時刻，要不是有遠遠的那盞燈照射過來，怎能看得到大殿外面牆壁上的樹影？

所以這叫做根塵識。我們的意識和外界接觸，我到底是什麼樣的根去接觸外面的塵？大家應該都知道了，是眼，因為－－

眼見外境，引諸色惑，起諸無明，貪婪泛生。

所以我們應該要－－ 顧好一念，心莫受污。

意思就是，外面的境界一切，無論是什麼顏色，都是迷惑我們的心。

假使我看到牆上的影子是真的樹影，但是我若把它當成是真的樹，這就是「惑」；但若是我很快就會轉過來說：「這是樹。」能夠這樣去分析，是因為有那盞燈照過來。

要不然，我告訴你們：「大殿的外牆，有這樣一幅圖，這樣的影子。」你若是天亮，我話說完時，趕快去看有沒有這個影子，那就錯了。我就趕快先對你們解釋，尚未起惑之前，我就趕快為你們解釋，天亮時就看不到了；因為陽光是從對面照來，又亮了，樹影因為燈光沒有作用，照射不過來，它就消失了。

這就是意識清楚，不會被境界所惑，迷惑了我們。所以我們要常常顧好一念心，不要受外面的境界所迷惑；我們若被它迷了，時時起諸無明，我們心中的無明就常常生起，生起這分無明。

所以下面這段懺文，要再為我們解釋－－

前已懺悔，身三、口四業竟；今當次第懺悔，六根所作罪障。

前面我們已經懺悔，身三是「殺、盜、淫」，這是身體所造作的惡業；口有四業，「妄言、綺語、兩舌、惡口」。這些我們前面都很詳細說過了。

說了之後大家聽進去，知道了，知道了就要趕快改過；不只是改過，我們還要精進，改惡習以培養好的習氣。所以我們要改惡從善，這才是真正懺悔。業都完全，境都完全，完全都懺悔已盡，所以我們不能再犯；我們若再犯，那就是懺悔還不乾淨。

所以就不要再讓無明污染污染我們的心，所以說「今當次第懺悔，六根所作罪障」。

悟逹國師的細心，非常微細，知道眾生就是劣根性，眾生的根機很劣，不是說我要改了，要改了，改就能一下子完全改掉。

若是根機較高的「舉一隅，能以三隅反。」他告訴他一項，一個角要怎麼修，其他三個角你就會修，會轉彎。

但是眾生往往都是「舉一隅不以三隅反。」，他會懷疑：「桌子有四個角，你只告訴我左邊的角如何修，右邊的角你沒有教我？」其實左邊的角要如何修，這個方法和右邊，都是一樣的方法。所以，為什麼要一次再一次教呢？這就是眾生無明習氣難除。常常說修行還有什麼可修？「戒除我們的習氣！」

習氣若戒除，我們再培養其他的，將佛所教導，指導我們的方向，我們按照這個方向去走，一步一步向前進，自然會有進步。既然能跨出第一步，第二步，同樣是一樣這樣踏出去嗎？雙腳同樣是前腳走後腳放，前腳走後腳放，這樣就是進步。

學佛，我們一定要有這念肯精進的心，否則我們反反覆覆，再怎麼聽還是在根塵境，根塵和意識的境界糾纏不清。所以法要很微細，不斷不斷一直改，看能不能把濁，很混濁的水，看能不能以清水一直稀釋，稀釋到濁的都變成清的？唯有這個方法。

所以法要每天一直聽一直聽；其實怎麼聽都差不多，雖然差不多，但就是提高警覺，提醒我們不要再犯，這就是我們聽法，要時時聞法，才能得解而悟。

所以這裡又說：「今當次第懺悔六根。」六根就是「眼、耳、鼻、舌、身、意。」大家都會背。六根所造的業障、罪障我們要不斷懺悔。

懺悔有「總懺」，「總懺」就是「懺一身之罪」。

人云：「人生之大患因為有這個身體。」我們所造的罪，哪一樣不是因為我們有這個身體？無論你去殺盜淫，這也是身體去做的；或是開口動舌，口四也是這個身體。若是貪瞋癡，你若沒有這個身體，不會去接觸外面的境界，就不會起貪瞋癡了。

但是很無奈，我們這個身體不是永遠的，但是意識是永恆的。不是永遠都能來當人；不是，這個意識是隨業受報，所以不是一了百了。

有的人會說：「既然就是因為有這個身體，所以我會造很多業；我不如沒有這個身體，我就不會再造業了。」不是的，這個身體就是要按照大自然的法則，你帶了多少業來，和人結了多少緣，是好緣，我們要去回報人；若是惡緣，我們要好好甘願接受，這就是我們要還完，這一世沒還完，來世還要還。所以我們要趕快還，甘願還歡喜還，這樣業就盡了，這一生的業盡了。

我們在還債之間若還過頭了，那就是一分恩，來生他也會和我們，結一分很好的緣，他也會回報我們；這一生的惡緣盡了，來生的恩，恩情的恩，恩德的緣再繼續，能够未來互相成就。

所以我們常說，我們要「利行」，我們要「同事度」，這樣將來若會合時，互相相度。因為我們過去，無論他對我們如何，我們還是愛語相向；無論他要向我們討多少，我們都很歡喜布施出去。

我們若能時時對人利行，這也就是我們對任何一個人都能利益他們；我們若不斷付出以致有餘，這一生我們自己沒度到，說不定來生換他度我們。

這都是會累積在我們的「識」當中，凡夫稱為業識－－不斷隨著業識走。當然我們也很希望，把凡夫的業識完全清淨，把那分業力完全清淨，能回歸如來的本性。

你們可記得在不久之前，和大家說過「在纏如來」。在纏如來的意思是－－眾生人人都有，與佛同等的如來德性，人人都有；但是我們就是凡夫，走入凡夫的境界，很多無明纏住了我們，所以稱為「在纏如來」。

意思就是，雖然我們在凡夫無明中，但是這念清淨的本性沒有失去，還是一樣存在；只要我們能不斷清洗，不斷懺悔，把我們心靈的垢穢清洗除掉，把我們的無明完全斷除。如此，我們就回歸第九識，就是清淨如來的本性；那時就完全清淨，就不會再隨業輪轉。

所以說來，我們要時時懺悔，有了錯誤就要趕快懺趕快洗。 沾到髒污要趕快洗，如此，洗了之後就不要再受污染。

所以懺有－－

總懺：懺一身之罪；別懺：分別三業六根，一一懺悔。

我們若能總懺，身心總懺，就完全知道：「我應該要如此反省，我應該如此覺悟，我應該這樣做，不要再犯。」就像剛才所說的，木作師傅教你桌角就是這麼修，那個角看是要修成圓、或是尖的角。他既然把功夫傳給你了，你只要遇到要彎，有轉角都一樣，這就是總懺。

利根機的人，就是根機較利的人，上根智的人說一次就知道了，就能每一項都知道。但是凡夫就要一一來。

你看，光是身體就要說多久了，所造的業可以說是森羅萬象，光是從這三業發展出來。說口業，看我們說多久了？光是四樣要說多久？

這就是因為我們都是聽了：「知道了、知道了。」但是其他的，你不知道這件事是因為惡口開始，源頭你沒有找到，在枝未發生之後，你不知道源頭在哪裡。所以就要從枝末處開始懺悔－－發生這樣的事了，就要從那裡一直，揪出來揪出來，所以還要「別懺懺三業罪」。

過去說三業是「身三、口四」。再來的「意三」是說我們的意。

但是光是「意」看不到，現在還要回過頭來說「根」。所以「懺六根之罪，由三業開」。別人的東西放在那裡，你沒得到人允許，就去偷去搶去盜等等…這是因為有了那個東西，引誘我內心的欲念；所以我內心的欲念，既然浮上來了，所以指揮我的身體去做這些事。所以我們若是要懺三業，還是和六根不分開。

所以六根之罪由三業開，三業的罪就是由六根招集而來。所以眼耳鼻舌引起身，所以指揮身去造作；所以五根由意根，去發揮去造罪，因緣和合結成罪惡。

各位，這個眼能「眼見外境，引諸色惑，起諸無明，貪婪泛生」，所以我們只好「顧好一念，心莫受染」。

所以大家要時時多用心！

備註：此系列文章內容節錄於《靜思晨語。法譬如水》慈悲三昧水懺講記，是　證嚴上人開示的逐字原稿，有些地方或許不甚通暢，卻是原汁原味，請大家用心體會其中苦口婆心的無量慈悲，一定要珍惜，更要起深信解，用心攝受。