包子的部落格

常常都在講「心」，人人都應該要能夠守住這一念心。人類之所以成為人，就是一位有人倫。人倫道德也是起自一念心。

在過去，都是大家庭，一個家庭有幾代的同堂，有的三代同堂，四代同堂，五代同堂，聽起來多麼溫馨。但是現在都是小家庭，小家庭就是父母、孩子，就是親子的家庭而已，比較普遍。

即使小家庭一樣也要守家規，更要守禮儀。所以這要從自身做起。看《毛詩序》當中當中這麼教導——

夫婦和，教以禮，成孝敬，厚人倫；善教化，移風俗，正其行，誠其意。

也就是要告訴大家，雖然現在都是小家庭，父母是孩子的模，父母日常生活如何說話，孩子就怎麼學；父母日常生活的行為，整天吵吵鬧鬧，以後這個孩子長大了，和外面的人，也是一樣計較吵鬧；父母的行為若不好，思想偏差，將來這個孩子，同樣不能守家教。

所以說：「守人倫，守禮節」，就是告訴我們，一個家庭，要先從夫婦要和；這琴瑟調和，聲音調起來才會好聽，這個家庭才是真的美。所以要教他這個禮，將來這個孩子才能夠成孝敬，對父母才會孝順。

古人說：「草繩若是拖俺公」，一樣的「草繩拖俺父」。這就是說做父親的若是不孝，將來他的孩子也是一樣，對這個父親同樣也是不孝，

註：這是一個典故——

一個成年人，看到自己的父親老了，覺得他只能在家裡吃飯，沒有貢獻，所以不想要養他，就把他用草席包一包拖到山上去，讓他在哪裡等死。等到拖上山，放在那邊之後，回頭看到他的兒子在那邊收草繩，就問他：「草繩不要了，你收它做什麼？」他的孩子說：「現在你用這一條繩子拖你爸爸來這個地方（草繩若是拖俺公）；將來我可以用這一條繩子拖我爸爸來這個地方（草繩拖俺父）。」這個當爸爸的聽了，感到很慚愧，才又把這位阿公帶回家養老終生。

所以家庭倫理，這個孝敬是最明顯看得出來的。一個家庭若有這種的禮節孝敬，我們就能知道這個人；因為他的家教當中，對於「仁義道德」是如此的深厚，所以他必然也是很忠厚的人。所以要了解一個人，就看他的家庭，這也是很重要。所以有人說：「娶媳婦要看她的父母，要看禮教。」是同樣的意思。

所以我們若能善教化，就能夠移風俗。現在的社會亂，亂在現在的人這個風俗敗壞。這個要說起來，要改正風俗，是要從家庭教育開始。如果忽視了青少年的教育，青少年間就會愈來變成了，以這個社會墮落的文化成為主流，那敗壞風俗的事很多，所以我們要很用心。

我們還要「正其行，誠其意。」回過頭來，還是要行正、以誠。人的心，心若是不軌，會污染清淨行的人；若如此，人啊不如禽獸，那種仁義禮智廉恥全無，所以造了很多的業。將來他會墮入地獄、餓鬼、畜生，這是因緣果報，纖毫都無法遠離。這是我們之前一直一直以來，不斷、不斷地對大家說過的。

所以才會每天都在說：「我們心要靜，智才能明。」我們若能夠好好淨心明智，自然人人會尊重，這都是要護心潔貞，不犯輕重。若是大家都能明白這些道理，我們要對這個正行以誠我們就不困難。

下面這段經文這麼說——

如是等罪，無量無邊；今日至誠，皆悉懺悔。

那就是延續之前說過去的罪業，地獄、餓鬼、畜生等等…的罪業，一定要受報。

我們現在都知道了，知道這些的罪應該是無量無邊，不知幾生幾世，無始啊！從不知多久了以前開始，所以所造的業，這種的習氣所造作的業應該是很多，是無量無邊。

「今日至誠皆悉懺悔」——還是一樣要懺悔，懺悔。每天我們都要懺悔，無論舉止動作，我們若有懺悔的心才能夠時時反省；這種時時反省才能夠提高警覺，不會又再犯錯。

所以接下去再說——

願承是懺悔淫欲等罪，所生功德，生生世世，自然化生。

所以說起來「懺悔即清淨」。我們若常常懺悔，常常提高警覺，我們就不會去犯錯；不只是不會犯錯，還能夠反惡為善。

所以我們自然「諸惡不做，眾善奉行」；若這樣，就能夠「所生功德，生生世世，自然化生」。

要如何化生？

七寶池中，蓮華化生；從此不由胞胎受生，自然清淨皎潔。三十二相，八十種好；智慧光明，六根開朗；見明聞聰，覺利知達。

我們祈求七寶池中蓮花化生，這是一個理想，理想的淨土世界。

所以說，不由胞胎受生，自然清淨皎潔，形像端莊，智慧光明，了達諦理。最重要的就是要能夠生在那個自然清淨皎潔當中。

我們若能夠出生在清淨當中，救如釋迦牟尼佛，他雖然和我們人的生活一樣，是父母所生，但是他從小時候那個智慧的心，不會受到人間那種的欲念所污染。

這就是心靈，真的很自然的，一生下來他就是那麼善良，那麼有智慧，在成長中，他能夠從觀看人間的生活。

當時的人間生活，四姓階級，貧富貴賤那個差距的距離實在很大，所以他慢慢了解人事，看盡了人間世俗。他的心並沒有受到污染，進而更增加了那個憐憫心。

所以他發心修行，去追求人生的真理，去追求人生的答案——「為什麼會如此不平等？」所以他在不平等中，要去找出了平等的道理來。所以在這種紛紛擾擾，或者是那種階級高低差距那麼樣遠，他要去找出了那種平等。

所以後來出家了，所以他也是形象端莊，人人所敬愛，三十二相具足。

像這樣，因為他有超人的智慧，所以要去探討、了達諦理。本來他就已經，與生俱來就知道了，但是為了教育，所以他要離開小家庭，走入天地自然界的生活中，以清淨的心境來觀天下眾生相。所以他五年的參訪，六年的苦行，這些境界都是在那個自然界中體悟真理。等到他與天地宇宙的，真理完全了徹，所以他又再回入人群去度眾生。

所以我們若諦理明白，自然就「六情開朗聰利明達」。這是佛陀開悟之後，走入人群要教化眾生，使我們人人的六情開朗。

「六情」就是隨著「六根」，凡夫就是因為六根，隨著這個六塵在轉，所以就產生了六識。我們若六識昏暗，就是隨著根塵的境界而轉，自然就是無明黑暗。這種的無明就是凡夫，所以會產生了人世間很多的罪惡。

所以佛陀進入人群，教育眾生，要這個六根塵和意識要分清楚。所以若能夠了解，這「六情開朗」，都能夠了解分明；那自然「聰利明達」，腦筋能夠真的很聰明，甚至對道理真的很通達。

所以明達道理，那——

了悟恩愛，猶如桎梏；觀彼六塵，如幻如化。

我們能夠了解世間卿卿我我，那樣恩恩愛愛，到底是為什麼呢？為了這種的恩愛，衍生了多少的煩惱？

又再更進一步去了解，原來「如桎梏」。這就是好像腳銬手銬腳鐐手鐐，讓我們完全不得自由。你看，有了家庭哪個人會自由呢？除非不守責任的人，他不顧家庭的責任。

這種人不顧家庭，不顧妻子不管丈夫，不管孩子，不想孝順公婆，這種人他就是犯罪，不斷在外面造業。所以這叫做自由嗎？也是不自由，也是去追求他自己的那個心欲愛念。

所以說要脫離家庭的束縛，在外面大社會的那個束縛更大。那種腳鐐手銬，那種心靈無形的，他不自在、不自由，更痛苦，所以說「觀彼六塵，如幻如化」。

我們若是有智慧的人就知道，這個六塵，六塵情境就如幻化。

《金剛經》中不是這麼說嗎：「如幻如化，如露亦如電。」這種心靈的享受能夠停留多久呢？心靈在享受中，這種的愛欲情仇愈結就愈深。

就是在這個六塵境裡中，他以為這是永久的，所以就計較很多。他沒有想到人生無常，這種短暫的卿卿我我，纏綿恩愛，只不過如幻如化，如露亦如電，一下子的時間就過去了。到底在這些煩惱的罪惡之後，又不知道牽扯出多少的罪惡？

聰明的人，有智慧的人，看了這段文字經應該就了解了。

所以——

於五欲境，決定厭離，乃至夢中，不起邪想；內外因緣，永不能動。

這些我們全都了解之後，五欲塵境，心就不會再受它糾纏，我們「決定厭離」，絕對不會再於這個五欲塵境中纏綿。自然「乃至夢中」，心若很清淨就不會糊塗，也不會去想起了那個不清淨行。自然「內外因緣」，就是如如不動——「守之不動，靜寂清澄」。

這就是我們應該要修的，我們的心若能夠守得很好，自然我們的身心清淨，脫體分明，就沒有這些無明的事情，來遮蔽我們。

所以我們能夠「內外因緣」，清淨無染穢，所以叫做「永不動」。永不動就是「靜寂清澄」。

所以大家要時時把心顧好，時時以懺悔的心，才能時時反省，有反省的心念，就不會去做出差錯的念頭或者是行為。

所以大家要多用心。

備註：此系列文章內容節錄於《靜思晨語。法譬如水》慈悲三昧水懺講記，是　證嚴上人開示的逐字原稿，有些地方或許不甚通暢，卻是原汁原味，請大家用心體會其中苦口婆心的無量慈悲，一定要珍惜，更要起深信解，用心攝受。