無量義經，從佛宅中來，去到一切眾生心，住諸菩薩所行處，十大功德潤群生。
這段文字大家應該很熟悉，是無量義經集選的歌詞，應該說是經文。這段文字能讓我們瞭解，在這部經裡面，到底它的法是在傳什麼樣的法？以什麼方式來教化眾生？
我們要知道，經就是道，道者路也，就是一個道理，道理就是讓我們走的。這條道路在哪裡呢？在佛的宮宅中。而佛陀的宮宅在哪裡呢？就是在人人的心中。因為這個宅字，好比一間房子。所以要說是「從佛的本家來」，那佛的本家在哪裡呢？這個家就在人人的心裡。
常常聽到：「回歸心靈的故鄉。」是的，我們人人也有心靈的故鄉；真正在心靈的故鄉是佛心。所以佛的宮宅中就是佛心，佛心人人本有，所以《無量義經》的道理，是從佛心而來，在我們人人的心中應該都有。
所以，既然心中有了這個道理，到底這個道理要引領我們走到那裡去呢？去到眾生的心中。佛心，就是眾生的心；眾生原來原本就是佛心，只是迷失了。我們不知道迷茫了多久、多久的時間，所以才說「無始以來迷失真心」。
那顆真心從無始以前以來，已經迷失了很久的時間，所以我們眾生的心都迷失了。佛陀來人間，就是示教說法——要如何讓我們這顆已經迷失的心，再回歸到心靈的故鄉；要如何再把我們拉回來，找回到佛的本家。所以，這條道路就是佛的慈悲，來娑婆世界設教、度化眾生。眾生有八萬四千煩惱，佛陀就要設八萬四千方便法門，來應眾生根基。所以說：「去到一切眾生心。」
那要住在哪裡呢？「住諸菩薩所行處。」所有菩薩所走的路，這就是佛陀希望菩薩普遍在人群當中，能將教育入眾生心中。所以才常常都在說：「人人心中要有佛，行中要有法。」意思就是在這裡。
因為原本都有佛的本性，只是我們迷失了。我們現在能接受佛陀的教育，我們發菩提心、行菩薩道，所以心中有佛、行中有法。所以說「住諸菩薩所行處」。
「十大功德潤群生」我們在《十功德品》當中，你們若誦到《十功德品》，眾生習惡，只要能夠接觸到菩薩、有緣人，自然他就能反惡從善，都能改變過來。
我們慈濟裡面，有多少人可作見證，過去的人生、生活的習氣等等…但當他們現在在「慈濟——人間菩薩道」的行列中，他們現在的生活規則、現在的心態等等是不是有改變呢？轉惡的習氣為善的生態，這就是《無量義經》的用處。
這一條道路，本來就在我們人人的心中，只是迷失了而已，所以我們需要佛來示教、菩薩來行道。所以一一都是為了拯救眾生。眾生的習氣真的很難改，尤其有的人習氣已經在日常舉手投足、開口動舌，都離不開他的習氣。所以我們一定要有耐心，我們也都知道菩薩所行之處，就是要面對眾生各不同的習氣，去應機逗教，所寫下來的經文已經是這麼的多。
在每天、每天，我們從懺文當中，能看到眾生的生態、眾生的世界、人類的殘忍等等，實在是很多，都是因為人類的懵懂，培養出這種不好的習氣，所以造成了很多的罪業。
我們現在再來看接下來這段經文——
踐踏一切眾生，如是等罪無量無邊，今日發露，皆悉懺悔。
記得我們也曾經說過，有的人就是很頑劣，看到有洞穴，他明明知道裡面有什麼動物，他就故意將它塞住，那種「塞穴壞巢」，他將洞穴堵住了。
你們可記得羅睺羅，在經典裡面記錄，母親懷胎六年才將他生下來。為什麼羅睺羅在母胎六年呢？其中的故是就是這樣說——
在他過去生，還是孩子的時候，很頑皮，塞住老鼠洞，看到老鼠鑽進去，所以他用土、用石頭把他塞起來。經過了六天、六夜之後才想到：「不知道那隻老鼠是否還活著？」才去將石頭搬開、將土挖開。這隻老鼠已經在裡面這樣活活死掉了。
這個故事，佛陀就說，這就是羅睺羅的過去生，一時之間因為好玩，所以在孩童的時代，做了這種失德的事情，所以他才會在胎獄當中。我們人人未出生前，在母親懷胎的過程當中，住在母胎裡面，就好像是在坐牢一般，不見天日；將他拘束在子宮當中，所以一般稱作胎獄。坐胎就像入獄一般，所以說羅睺羅在胎獄裡面六年的時間。
所以無論是塞穴，或是壞巢——就是去破壞鳥巢也一樣。有的人甚至連螞蟻洞都要把他塞起來，這就是我們眾生很調皮的習慣。無論是將整個洞穴把他搥扁下去，裡面都有生靈；有的用車子等等…把他碾過去。這些都是有抑或無意間造作的惡業，有意的，罪就比較重；無意的，罪就比較輕。所以想這樣來踐踏一切眾生。這都是對其他眾生世界的破壞。
過去也說過，在這個地球上有很多世界，人有人的世界、動物有動物的世界，無論是天上飛的、地上跑的、或是水中游的，都有牠們的世界。但是人就是這樣去破壞這些眾生的生態世界，這些都是罪。
倒底有多少呢？可以計算或是無法計算？是無量無邊啊！所以無量無邊的罪，我們今天已經知道了，所以我們要「皆悉懺悔」，就是要發露出來。發露就是在大眾當中懺悔，這種不覆藏，把過去的錯誤完全讓大家知道，讓大家都知道之後，自己就會注意；別人會替我們提醒，因為這些習氣實在是太多了，無法計算。
所以接著說——
又復無始以來，至於今日。
我們今生做了多少都忘記了，何況是從無始以來；不只是今生，我們還是過去、過去到無始以來，一直到現在。這段經文，完全都是要告訴我們「癡」，之前的殺業就是來自於瞋，因為有瞋的習氣，所以發起了那種殺。殺字有時是為了吃，有時是為了要謀生，有些時候則是有些人，無緣無故，就是看不慣那些生靈動物，就殺牠，所以那都是一念的瞋心，所以起了殺業，就是傷命。
所以我們現在應該要繼續瞭解，也要懺悔，從無始以來一直到現在，我們還有「癡使」。這個「癡」，我們過去也講過了「八十八使」，都是由「癡」來驅使我們，因為我們都還有三毒——「貪、瞋、癡」。因為你癡、無明，癡就是無明，所以你不懂得到裡，所以你會起那分殺罪之業。
我們人與人之間，不是為了要謀生，也不是吃他，總是這個癡就會生恨、埋恨，就會結怨連仇。這種心結，這樣不斷地結下去，這種癡業。
還記得我們四個醫院，當早會在連線時，看到有一位慈青來到某一個醫院裡面作志工，他就分享兩個老人的故事。這兩位老人都是在養老院裡面發病，送來我們的醫院治療，在醫院治療當中，都沒有親人來看他；因為會送去養老院，就都是親人沒有要照顧的。
有一位阿嬤平時就病得很辛苦，一直呻吟，一直唉叫。問她：「阿嬤，你怎麼了？」「我很難過！」「妳那裡難過？」「心難過啊！」「心怎麼了？」「我的孩子都沒有來看我。」這就是心理的難過。
另外一位是阿公，阿公的脾氣很不好，一直罵人、一直罵人，護士要處理他也罵人，醫師要來看，他也是罵人；志工來關心他，同樣他也是罵。到了慈青來接觸他的時候，這位老人也是很凶，一直罵人。
這位慈青看完這兩位老人之後，他自己就這麼說：「看到了也是很可憐，這位老人就是那麼愛罵人。」然後想到他自己的爸爸也是非常會管他，這位慈青他自己就說了：「想到了自己的爸爸很嘮叨，常常都愛罵我。」所以他自己說：「每當遇到爸爸在罵他的時候，自己的內心就這麼說：『好，你才看看，你會老，我會長大，等到你未來老了以後，我會將你送去養老院。』」
這念的心念，一直到來到醫院，看到阿嬤生病了再呻吟，這位慈青心就很痛：「為什麼阿嬤明明就有兒子啊，為什麼會把她送去養老院呢？」這讓他的內心有很深刻的啟發。
又看到阿公的習氣就是大聲罵人，就讓他想到他爸罷。看到這兩個個案，結合起來，他就說：「我這樣錯了，我現在回去要對爸爸說：『對不起！等到您年老之後，我會孝順您，孝順您到老、老、老…」
所以我們的「癡」，產生了不同的「癡業」。類似這種，明明就是親情，但是因為教孩子的方法不同，孩子的感受也不同，在親情與親情之間，都還會有這種怨恨的心態。何況是在社會上，彼此之間動不動就結怨連仇；就立一個誓，立志要殺，這在我們現在的社會上很多，這些都是癡，這是不對的！
你殺他，殺人者也要死；在人間的法律受制裁，同時死後又有地獄之苦。想看看，像這樣的人生是不是癡呢？
我們從無始以來至於今日，我們的癡業不知凡幾。所以我們要時時用心，多警惕自己，好好提高警覺，不可以有癡念在我們的心中，人人要多用心啊！
備註：此系列文章內容節錄於《靜思晨語。法譬如水》慈悲三昧水懺講記，是 證嚴上人開示的逐字原稿，有些地方或許不甚通暢，卻是原汁原味，請大家用心體會其中苦口婆心的無量慈悲，一定要珍惜，更要起深信解，用心攝受。
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