包子的部落格

我們每天要：「持守清淨戒，不放逸為本；安住無漏法，正智得解脫。」這麼簡單，都是我們修行人的本分事。

尤其是做人，我們心中一定要有一把戒尺，道德的尺寸我們一定要固守，不能放逸生活的規矩；我們若是放縱放逸，我們原來本具的善良本性，就容易作怪。所以不可讓我們的本性，被外界誘引出去。所以，我們一定不可放逸，我們要安住無漏法。

無漏就是無煩惱。這麼久以來，不是對大家這麼說嗎？我們若要可以很逍遙自在、無煩惱，只要無貪無欲，就無瞋無癡；我們若無貪瞋癡，煩惱就不會侵入。

所以我們所要追求的，就是要安住於無煩惱、清淨的心地；還要培養我們的智慧。若能如此，自然我們的身心解脫、逍遙自在。

所以經文中又這麼說：「常習出世清淨善法，精持律行，如冰清雪淨，守護威儀，如渡海者，愛惜浮囊。」

這段經文很簡單，我們凡是修行要求出世，不要再墮入這種紛紛擾擾的六道或是五道中，我們應該要求出世清淨的善法。所以出世清淨的善法，一定要很精，精而無雜。

什麼是「持」？「持」就是堅持不放逸，我們若能精進，堅持不放逸，就能自己自律自己。要自律，就是我們內心要有道德的分寸；人人應該要守好道德的分寸，這叫做律己的行為，不可讓它逾越過去。

所以常說：「道德只是一個界線，菩薩道是很康莊的道路。」這條大道我們若不好好走，我們要跑到邊緣，超越了界線，我們的心就會放逸了。

所以「精持律行，如冰清雪淨」。我們要守得很清淨，守護威儀，我們要好好守護威儀。

「如渡海愛者，愛惜浮囊」——我們在大海上，即使是坐大船，但是船上也要準備有萬一，萬一船若翻覆了，唯一能命的就是浮囊。「浮囊」這個東西就像是皮做的，裡面打氣，萬一發生什麼事，就將浮囊放到海裡，就能載人平安度過風浪。出世清淨的善法，我們要用在日常生活中；就像在茫茫大海中，我們有個救命的浮囊。

從前不是告訴大家：「愛河千尺浪，苦海萬重波。」這種愛河就叫做「欲」，貪欲如火、如洪流一般。我們既然發心要修行，就要平安度過千尺浪濤的愛欲流，它的工具就是清淨的善法。所以修行者，就要保持我們的身心清淨。

所以佛陀就為我們制戒，要如何才能保護我們的身心清淨？這就有律儀。只是簡單的律儀守好，就不會去衍生三千的煩惱；或是八萬的犯規，我們就不會違犯了。所以我們應該好好精進，持守律行；心中道德的戒尺要放好，在日常生活中，自然就不會犯規了。所以守護威儀，是人生的基本。

生活中我們若失去了威儀，這樣修行和沒修行，差別在哪裡呢？那個界線，就是修行者要顧好我們的威儀，顧好我們的律儀，這樣來分別我們是已經在修行，所以大家要很用心。律儀要守護，道德的界線真的要用心守持。

再來又說：「六度四等，常標行首，戒定慧品，轉得增明，速成如來。」

我們修行，什麼為先，有前後次序；無論在家、出家，「六度四等」應該排在第一。即使在家，也是做得到的事。

六度大家都知道：「六度」——「布施、持戒、忍辱、精進、禪定、智慧」；還有「四等」——「慈、悲、喜、拾」。這些合起來叫做「十波羅蜜」。

十波羅蜜就是十種法，用這十種方法，作為我們要度過洪流波浪的工具。

所以度彼岸的工具，就是用這十種方式。我們要行六度法，一定要有大慈無悔。若有大慈悲心，才能走入人群中要去布施；無論是物質（財）的布施、法的布施、無畏的布施，都要在人群中才能做到。

其實芸芸眾生是很剛強的，難調難伏。你如何對他好，也不一定會聽你的話；而且你如何對他好，說不定他也不知道感恩。

社會新聞有這麼一段，有一個也是剛放出來的人，是減刑人。過去他也是很風光的人，就是心中欠了分寸，所以揮霍無度；就是花錢吃喝，所以變成負債，變成經濟犯，所以犯案入獄了。

入獄出來後就很落魄，有朋友看他可憐，過去也是鄰居、同村莊的人，所以他都會接濟他。

但是他吸毒、喝酒，他又要去要錢時，到了的時後，因為毒性一犯，控制不住自己，所以看到平時幫助他的人的親戚的一個孫子，五、六歲而已，坐在店門口，就拿了一把刀往孩子砍去。孩子被砍得頭部全是傷痕，非常嚴重；除了頭上的傷，手也被砍斷了。

五、六歲的孩子，有什麼冤仇嗎？沒有。和這個地方、和這個家庭有什麼冤仇？一點冤仇都沒有。只是他的親戚平時曾接濟他、曾幫助他。這樣到底有什麼冤、有什麼仇？什麼冤仇都沒有，只有恩。但是恩將仇報，吸毒之後又喝酒，精神錯亂了。

所以芸芸眾生，心中欠缺道德的分寸，所以就會亂了心。想想看，這樣亂了心，若像這樣，這個孩子的親戚，是不是很後悔呢？是不是大家家會指責他說：「你怎麼會幫助這樣的人？」

要知道這是過去結下的業，若是因為這樣而後悔了，善根就斷了。

雖然不是人人都如此；但是芸芸的眾生，那種難調難伏的習性，實在是要度很困難。所以我們若沒有擴及到「大慈無悔」，先說「布施度」就很困難了！所以，要發起慈心，也要明瞭這是他個人的行為，並不是每個人都如此；對於有苦難的人，我們還是一樣要繼續幫助，這種無悔的心念是大慈。

「大悲無怨」，走入人群中，我們要大悲拔苦。眾生有很多的苦難，我們投入進去，要去拔苦難很辛苦。

就像震驚南韓的事件，發生在阿富汗，基督教的一群年輕人從南韓想要去阿富汗，去幫助他們。但是到了那裡，二十多個年輕人被塔利班的組織綁架了。

在這之前，聯合國要反恐怖分子，所以捉了一些人——恐怖分子關起來。塔利班就要和政府交換條件，這個組織就是要求，將這些人放出來，我就將這二十多人放出去；要不然超過有限的時日之後，就要把這些被綁架的人，要將他們處決掉。

這些被綁架的人，何辜？真的無辜。發生這種事，這樣要怨嘆嗎？其實，是這個國家的問題嗎？不是，是人心的問題。是宗教發生問題嗎？不是，還是人心道德尺寸的問題。

回教，回教人人也都很好、也很善良；基督教也很有愛心，只要他的信仰正確，他就有道德尺寸的存在。

然而少數的人，因為心缺乏了規範，有一點點偏差，讓心中的偏激生起，那股偏激的力量，就會對人有所傷害。不但會亂了心、亂了人群，乃至於亂了國與國之間。而最無辜的還是老百姓。

所以大悲要拔苦眾生。若遇上了這種心不軌，你想，這樣會不會怨嘆呢？若是菩薩，行六度行的人就無怨，就像靜思語當中所說的：「原諒別人就是善待自己。」

我們不是也聽到，在醫院裡，一個孩子被一部轎車撞到，來到急診。在為他急救時，這個孩子就表示：「我要原諒肇事者，因為我有看大愛電視台，播出張老師的故事，那種原諒別人是善待自己。」

看，這就是人的心能夠無怨，還能寬心原諒，若能如此，才能夠善念持續。

所以說來，不但大悲就無怨，而且大喜就無憂。我們做得很歡喜，我們要很安心去做；把我們的人格建立好，我們的人格建立為典範，做模範給人看，以很歡喜的心，大捨無求。既然你要付出了，還有什麼可求的？無求了，所以這就是「六度四等」的心。

「常標行首」我們在修行六度四等，就是我們要修行的起頭。所以無論入寺院修行，或是在家的菩薩；六度四等都是標為行首，我們要修行的第一步。

再來就是「戒定慧品」——我們要持戒、我們要守定、我們要用慧；我們若能戒、定、慧的品格完成了，就「轉得增明」，我們就能轉得凡夫的無明，慢慢增長智慧的明朗。將無明打開，就是清淨無染的光明，所以，若能如此，就「速成如來」。

我們本來如來的本性就在我們的心中，只是凡夫將如來用無明將它纏住了，叫做「在纏如來。」所以我們若能用四等六度或是戒定慧，我們自然能解開這些無明，我們人人如來本性的光明，就發顯出來、就發揮他的良能。

所以大家要很用心，念念在戒定慧中，自然就能將我們的如來本性速成現前。所以學佛不難，只是這樣，所以大家要時時多用心。

備註：此系列文章內容節錄於《靜思晨語。法譬如水》慈悲三昧水懺講記，是　證嚴上人開示的逐字原稿，有些地方或許不甚通暢，卻是原汁原味，請大家用心體會其中苦口婆心的無量慈悲，一定要珍惜，更要起深信解，用心攝受。