每一天都是希望人人調整好我們的心，真的愛心要啟發，欲心門要關閉，一點都不要有欲念的追求。
在《靜思晨語。法譬如水。開啟智慧之門》我們也說過了，菩薩不捨眾生受苦難、不為自己求安樂。這兩句話這麼的簡單，大家應該很容易就可以記住；尤其是付出為善不求回報，應作如至親想。把天下眾生當成至親，我們所愛的人。若能有這樣的想法，菩薩的心就升起了；我們日常的行為，無不都是行在菩薩行當中。
所以「不捨眾生受苦難，不會自己求安樂；為善不求回報，應作如至親想」，若能如此，就能消弭造業的根。
過去一直在說眾生在造業、造業，很多的業都是從心起，都是從行為中做出來，所以就會做很多業；因為造業，所以才會六道輪迴，求出無期。想要求佛、菩薩救我們，然而，我們自己造孽造了這麼多，又有誰能夠救得了我們呢！
所以我們還是要自救，自救要先自安自己的心，把我們心中的欲念先制服下來，在把我們無染、無為、無漏的愛心打開。
什麼叫做「漏」－－有漏、無漏？
我們為善要有無漏善，無漏善就是無染的善、無求的善，我們若是不求回報，這叫做無染著的善，也叫做無漏善。
為善而有求，就是有漏善。只是做了一些，就以為：「我們這樣去做什麼事情都會很順利，因為我做了善事，做善事，一定造福得福，所以我家人一定是人人平安無有病痛。」倘若假使有個感冒，或是有了病痛，或是發生了什麼事情，煩惱就起了－－「我都有在做善事，為什麼我家的人會感冒？我們家為什麼會發生這樣的事情？這樣我做善事還有什麼利益？」像這樣煩惱心就升起了。
煩惱心一起，善念就容易消滅。所以我們學佛，絕對要學無漏、無求，這樣就能夠無煩惱。
所以無漏是清淨的，我們的心地清淨，本來具有的佛性，就是不受染著。不受染著叫做無漏。
我們若是有漏，就是已經被煩惱染著，所以把漏門開啟了。漏門打開了，好像一個容器－－裝水的東西、桶子，有漏了。所以清水裝進去，就會逐漸的漏掉。
就如我們若是有漏，無論法聽了再怎麼多，也都是一聽就忘了、漏掉了。對他說：「好事應該做。」他會說：「知道了！知道！」再說：「我們要是無所求的付出！」他也會認同：「有道理、了解。」但是很容易只留住為善得福，只留下這句，卻漏掉付出無所求、無染著，這句漏掉了。所以這叫做有漏。
就算教你認得道理，你也一樣多數都漏掉了。這就是有漏。
我們有這個有漏的回向，就像我每天早上要進大殿之前，聽到你們念回向文－－
願消三障諸煩惱，願得智慧真明瞭，普願業障悉消除，世世常行菩薩道。
人人都在發願，我們求佛、學佛，就是要去除三障一切煩惱。所有的障礙都來自於煩惱。
三障－－
煩惱障：貪瞋癡等之惑；業障：五逆十惡之業；報障：地獄、餓鬼、畜生等之苦報。
這三樣會障礙我們，這三障的煩惱，或是三有的煩惱。
三有－－
欲有：欲界的生死；色有：色界的生死；無色有：無色界的生死。
我們所做的事情，都想有所求，就有三有的回向。這三有都是在生死當中，我們造善所得的福，都是回向給這三有，都是不離這三界中。
三界還是有因有果，所以叫做「三有」。
第一是「欲有」，就是欲界的生死。就像我們剛才所說的：「造福就是要保佑我的家庭平安，保佑我做什麼事情都能很順利，等等…」這叫做欲有，這還是在欲界當中。所以我們雖然在為善，所求的還有很多的障礙，這難道不是貪嗎？一樣是貪欲。貪求在我們現在所在的家庭、我們所愛的人，以及我們的生活環境，好還要更好，這就是貪的障礙。貪於欲，所以這叫做有欲回向。
我們若是更超越，就是「色有」。色，雖然知道感冒、生病，這是大自然的法則，這和為善無關，或是我們造了什麼業，就會有怎樣的果報，這是很自然的事情，所以已經超越過欲界的心態，但是還是不離色界。
什麼叫做色界？我們從這個時間、空間來看，我們對這個空間的一切萬物，我們還有所留戀。
好比颱風，世間萬物就是經不起風或是水的侵襲，我們也會覺得很罣礙，尤其是在那個境界當中的人。大地有哪裡有受損害嗎？家園到底會怎樣？一旦受了損害，就是受苦。那種不捨－－「枉費我一生的努力，毀於一旦」。
祈求能夠無哉無難，只會要求無災無難，等颱風過了之後，說不定會看到滿目瘡痍，樹倒、屋損，或是路崩、橋斷，很懊惱、很煩惱。苦相現前時煩惱，聽到颱風要來時祈求平安，不去想為什麼會有這樣的災難？都是眾生共業啊！
欲火或是貪婪的洪流，或是愚癡的風，狂風一作，這都是眾生貪瞋癡共業造成的。天然的災難、氣候，都是氣的會合，所以氣流因緣會合，結果就是輕度、中度、重度災害。看它所匯集的力量有多大，自然輕、中、重的力度就不同，所以損害會很大。
所以輕重的損害，就要看眾生共業。
學佛，不只是聽到颱風要來，大家趕快求、求、求平安。我們要去追根究底，眾生共業。所以在色界，就是有色的東西都會被破壞，只要是有色的東西，就有成住壞空，所以求不可得。
所以我們人若是貪念一起，這個業還是在天下間。好比現在的溫室效應，或是氣候異常等等，對天下一切山河大地，只要有色，它就有破壞。
所以我們所造的福，不只是要求，不是為了等到什麼時機來的時後才想要造福去求。
常常在說「共業」，大家人人都為善，這樣力量就大了。颱風說不定就不來了，或是重度變輕度；或是方向看起來本來是直撲過來，但方向稍微偏一點，損失就不同了。
我們常常在說：「善惡拔河。」這個地方有這麼多的人，少數的人為善還不夠，還要去影響大多數的人。要不然，風災、水災，難道會風掃過去，別人的都倒光光，只有我們的不會倒嗎？或是難道會淹水了，全淹了，別人家都淹掉了，但是因為我有造業，所以我的範圍不會淹水？有可能嗎？不可能！
所以色界還是一樣有成住壞空。我們不必要為了平時有了什麼損失，就說：「我做了這麼多的善事，為什麼別人有了災難，我也同樣會有呢？」不要這樣想，其實要想，自己的善還不夠，只是我們自己做還不夠，應該要大家通通一起來作，這分善惡的拔河，善的力量才會大，才能阻擋那股氣流，讓災難降到最低。
所以，我們不要有「色有回向」。
也不要有「無色有的回向」。什麼叫做無色？就是他沒有家屬的罣礙，也沒有物質的罣礙。既然都沒有這些是的罣礙，那就不會有什麼損傷，到底我們還要求什麼呢？無色有還是有，有什麼？就是我們的思想。
平常時，我們遇到什麼事情都說沒關係，但是在心裡面還是很罣礙。雖然嘴上也會說：「天下萬物本來就是有生、有滅、有成、有空，本來就是這樣。」雖然自己也會這樣講，但是心裡的情欲，有漏還是未盡，還是有煩惱埋藏住；種子只是被壓住而已，石頭壓住種子，只是讓草發不出來，但是其實種子還是在裡面、在我們的內心當中。
所以無色有也同樣是在生死界當中，所以我們學佛，我們要學得連三有都不回向，都不再去祈求。所以作就對的！應該做的，是本份。
我們不捨眾生的苦難，我們也不會自己求安樂，我們也是為善不求回報，我們也做到眾生都平等，就像我們的至親一樣。如果這些我們都做到了，我們還有什麼要回向的呢？都不必了。
只要我們想要回向，就要回向「願消三障諸煩惱」。我們就要真的徹底將三障，無論是「欲有」的貪、瞋、癡，「有色」、「無色」都清除掉，這樣我們的三障才會消，煩惱才會去除。
我們若還有回向心，這樣還是會有障礙，同樣會障礙出世的業。
所以以上所說：「如是等罪，無量無邊。」像這樣的罪，實在是很多、很多。
之前說過很多、很多的業，什麼樣的煩惱造什麼樣的業，名相實在是很多；所以罪相實在是很多，無量無邊。
我們既然知道造了那麼多業，所以我們「今日」應該要「發露向十方佛、尊法聖眾，皆悉懺悔。」因為我們學佛，道理從佛的地方來；我們接觸佛法，我們應該要知道，我們要將過去所做的都發露出來，這樣才能清淨。
我們要很虔誠向十方佛、尊法聖眾都虔誠懺悔。懺悔就像是用水在洗一般，所以我們要虔誠，發漏懺悔要徹底把內心的煩惱、垢穢都清除乾淨，這樣才是真正的懺悔。
所以，法譬如水，能洗垢穢，所以請大家要時時將法運用在我們的日常生活當中，時時要多用心啊！
備註：此系列文章內容節錄於《靜思晨語。法譬如水》慈悲三昧水懺講記，是 證嚴上人開示的逐字原稿，有些地方或許不甚通暢，卻是原汁原味，請大家用心體會其中苦口婆心的無量慈悲，一定要珍惜，更要起深信解，用心攝受。
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