大家的心是不是顧好了？若能「明心歸德」才能「慧光淨潔」！
我們人人常常把我們的心，保持乾淨，我們的德性就不離開；在我們的日常生活起心動念，就不離明心歸德，自然智慧之光就很淨潔。沒有什麼煩惱無明來遮蔽，豈不是最淨潔嗎！
所以我們「法性純真」，只是「久藏隱之」，人人本來都有的，只是我們久久－－不知多久了？－－，從無始以來，我們將我們的法性這念純真，長久以來都覆蓋住；久藏隱之，都把它隱藏了，讓純真的法性一直都蓋住了。
所以「知之用之，遍界無礙」。只要我們知道，我們趕緊使用，遍法界盡虛空都無障礙。所以我們大家要知道，每天和大家分享，就是告訴你們：「我們都是與佛同等，同等的智慧，同樣有那念清淨無染的本性；我們只是長久以來，一直蓋住了而已。」
知道了，知道就要用；我們若用了，真的是遍虛空盡法界。
所以我們不要自己自障礙，自己障礙我們淨潔的慧光！
再來這段文字又說到了「障」。障礙什麼呢？「障學於十智、三三昧煩惱；障學三明、六通、四無礙煩惱。」這些煩惱都是自我障礙。
我們人人雖然本具有十智，我們人人也要學的是三三昧；但是我們自己障礙了，所以我們還是充滿煩惱。
什麼是十智？「世俗智、法智、類智、苦集滅道四諦智、他心智、盡智、無生智。」合稱為十智。
首先先說「四諦智」。四諦法常常在說，就是「苦、集、滅、道四諦真理」。我們都自己自我障礙；明明在日常生活中，我們都體會得到，體會得到，我們應該用得到，但是我們時時疏忽掉了。各位，學法的名相這麼多，其實不離我們的日常生活。
什麼是「三三昧」，三三昧就是「空，無相，無作」三種，這三種就是定，就是正念。
我們《靜思晨語。法譬如水。知行平齊恆常心》也說過「空觀、假觀、中觀」，這都是要讓我們好好觀想。有真空，但是不要偏空，若偏空，空就撥無因果。我們若是執著於假觀，就容易迷信。所以我們需要中觀，我們才能有正念。
這三種就是讓我們能解脫，我們若能心無所著，無障礙，我們才不會受到煩惱執著，所以叫做三三昧。三種正念，正定，正思惟。
接著再說「障學三明、六通、四無礙智。」
我們開始要學習時，我們要學三明，我們要學六通，我們要學四無礙智，但是被我們自己障礙；三明六通，四無礙智，若是被障礙了，所以起了很多煩惱。
什麼是「三明」？三明就是「宿命明，天眼明，漏盡明。」
註：「三明六通」相關的《靜思晨語。法譬如水》請參考－－
「宿命明」我們應該要知道，我們過去生，現在生；但是凡夫，我過去在那裡？我來自哪裡？我要到哪裡去？不知將來，不知何去，這就是我們已經於宿命，我們已經不明了。宿命不明，我們未來要去的是哪裡？我們也不知道，所以我們應該要多學。
前面告訴大家的四觀行，都不離因緣果報。
註：全部與「四觀行」相關的《靜思晨語。法譬如水》請參考——
- 《靜思晨語。法譬如水》336. 生善滅惡滅罪生福
- 《靜思晨語。法譬如水》337. 心寬念純 諸法性空
- 《靜思晨語。法譬如水》338. 正觀慧力 解冤釋結
- 《靜思晨語。法譬如水》339. 學佛應善思惟正觀行
- 《靜思晨語。法譬如水》340. 前因後緣 成就果報
- 《靜思晨語。法譬如水》341. 因緣果報
- 《靜思晨語。法譬如水》342. 清淨的心識
- 《靜思晨語。法譬如水》343. 少苦因 長好緣
- 《靜思晨語。法譬如水》344. 誠正信實修性德
- 《靜思晨語。法譬如水》345. 去無明 顯大明覺慧
- 《靜思晨語。法譬如水》346. 因趣果緣取報
- 《靜思晨語。法譬如水》347. 滅罪良津 除障要行
- 《靜思晨語。法譬如水》348. 接近如來身 遠離顛倒業
- 《靜思晨語。法譬如水》349. 斷除眾善 不聞正法
- 《靜思晨語。法譬如水》350. 佛德遍虛空
因緣果報，我們如果用心去體會。因緣都是在人與人之間，在時間，在空間；在人與人之間，到底我們和人結了不好的緣，時間有多長，若是愈長的時間，結了不好的緣，愈拖惡緣就愈深愈厚。
所以我們這一生，為什麼吃了這麼多苦，還是不能完結呢？為什麼災禍接二連三呢？這就是在因緣果報。因緣，惡緣若結得愈多，愈長愈深，來到這一生就是這樣，所以宿命明我們應該要了解。
所以不必怨嘆，我們要珍惜。即使不好的緣，我們若能懂得珍惜它，這在過去就結了這樣的緣，所以現在該還的就還，該改的就要改；對方若不改，我們自己改，這樣才能改變命運。
命運變成運命，這就要看我們是否能通，能明。
「天眼通」就是我們要看得透。否則很多事，我們的肉眼迷惑了我們的心眼，所以無法讓我們的見解透徹。
所以我們常常會以「見解」來區分彼此－－像是說：「這個人的見解說不通。」或是：「這個人的見解很固執。」那就是因為彼此的見解不同，溝通不通。很好的道理告訴他，還是說不通，因為他的看法，他的見解。所以我們常常都以看法和見解來形容，形容對方；其實我們自己難道不是嗎？
我們自己的看法，我們自己的見解，是不是很明白呢？明白什麼呢？明道理！道理若通，那就是人說的一理通萬理徹，什麼都很透徹。
可惜我們的眼睛，都是被外界的境界迷惑，所以讓我們的心起障礙，遮蔽了我們那分，純真明朗淨潔的智慧。
所以天眼明，我們能得到嗎？能！只要一理通萬理徹，道理看得透徹，那就是天眼明了。
我們還有「漏盡明」。
「漏」就是「煩惱」這常常在說。煩惱都清除掉了，盡就是沒有留下，沒有留下一點煩惱，所有的煩惱都盡去掉，都沒有了，這樣就明明德了。我們這個原來與佛同等的德性我們就很明朗了，這叫做漏盡明。
什麼是「六通」？「六通」就是這「三明」再加三樣，叫做六通。六通包括－－「天眼通，天耳通，他心通，宿命通，神足通，漏盡通」。所以這裡聽起來我們就知道，天眼通和宿命通，漏盡通，就是三明。
再下去增加的就是－－聽，聽話也要清楚。我們要有同理心，叫做「他心通」。
「神足通」－－神足通也常常對大家說：
其實我們要去哪裡就可以去到哪裡，沒有障礙。
就像在德州水災過後，我們在德州的一群人間菩薩，慈濟人去發放。
在發放中，很多在地人，就是和我們不同人種的人，他們受了災難，我們除了去勘災膚慰，了解他們所需要的是什麼，已經和他們互相擁抱過，去膚慰過他們，大家心存感恩，歡喜道謝。
我這樣告訴你們，其實我也沒有去，不過現在的資訊，無論以電話，以電腦，遍虛空法界沒有障礙，訊息很快我們就聽到了，這也是一種「天耳通」。
我們很快就看到了，裡面的內容相片等等…這難道不是「天眼通」？
現在我這樣對你們描述，你們有沒有隨著我的心，去體會那些境界？我的心已經「他心通」，我能體會到人間菩薩那分愛，他們付出之後的法喜。我的心還能體會到，當水災來臨時，那些受災難的人，那分驚惶失措當時的苦，以及「看到一群不認識的人，來關心我們，我們那分感受。這群不認識的人，來安慰我們之後。所送來的東西，是我們這麼需要的，那種感恩心。」這些我都能通逹，我能了解。
各位，你們是不是一樣，也隨著我的心去了解他們呢？了解那分感恩的感受，了解那分我們做得到，去付出的法喜，這叫做「他心通」。
我們是凡夫，我們現在的界眼，是有這樣的訊息給我們，我們很快就能透徹。無論是他心或是神足，我們都通，這是凡夫的境界。
在凡夫的境界能這樣，那要如同諸佛菩薩從地湧出，或是從空而下，或是能遍布到諸佛的境土，去聽聞正法，這種神通要到達並不困難。
尤其現在科技很發逹，現在還發明了一種資訊開會，能好幾個國家大家一起來。我在這裡開會，他們同時都看得到；我也是一個一個的畫面，都看得到，哪一個地方有幾個人在那裡。看，這到底是神足或是天眼，我們都能通。
既然現代科技能證明，這麼多的通達。佛陀時代已經告訴我們，有這六通，我們現在是藉重科技的通逹，可見這是一種見證。
我們人人都具備了三明六通，這些三明六通，我們若沒有自己的，煩惱無明來障礙，若能如此，我們自然也能通。所以要通，我們就是要去除無明煩惱，無明煩惱去除了。
除了三明六通，還有四無礙智。
什麼是「四無礙智」？那就是「詞無礙、義無礙、法無礙、樂說無礙」。
「詞無礙」，我們要如何說話，哪一句話和哪一句話，我們說起來能够很文雅？或是寫文章，或是道理都能夠表達的很通達。
「義」就是道理，道理無礙。
甚至我們說「法」也無礙。不只是說法無礙，道理能通，所要說的言辭也能很通逹，甚至還很樂意說，不是「我知道就好，你們都不要知道。」不是，他知道一項，沒有隱私趕快和大家分享，這種叫做「樂說無礙」。
以上這四項合起來，叫做四無礙智。
這全是我們要通逹的，但是若有煩腦就沒辦法了，我們自己障礙自己，就不通了。
好了，各位，學佛我們真的一定要明心歸德，慧光淨潔。法性本來都是純真，久藏隱之，只是我們大家長久都把它藏住，蓋住了，我們現在知道，知之用之，自然我們就遍界無礙。
所以，大家要時時多用心！
備註：此系列文章內容節錄於《靜思晨語。法譬如水》慈悲三昧水懺講記，是 證嚴上人開示的逐字原稿，有些地方或許不甚通暢，卻是原汁原味，請大家用心體會其中苦口婆心的無量慈悲，一定要珍惜，更要起深信解，用心攝受。
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