包子的部落格

每天都是一直在反反覆覆對大家叮嚀，也是在提醒大家，我們的心要有那分的定力。心若無定力，隨著外面的環境，或者是我們周圍的生活，不斷隨著這個生活的，喜怒哀樂那樣浮浮沈沈，那就是苦不堪言了。
既然我們有了信，之前《靜思晨語。法譬如水。三十七助道品五根》已經說過了這個五根。現在說五力，第一同樣也就是要信。
「信」就要有力。人家怎麼說，我們就怎麼信也是不對；信就是要選擇正確的信，正確了我們就要發心立願，身體力行。
雖然我們知道要身體力行，但若是欠缺力，那儘管信仰正確，方向沒偏差，還是走不到。所以，要想要向前走，需要體力，要堪得起耐苦耐勞，所以必定要有力。
 所以，「力行菩薩道，念純真精進，入人間中行，定慧無怨尤。」意思就是說我們要力行菩薩道，運用這股的力量。
我們既然發心立願，我們就要下力氣去行，行在菩薩道中，那我們的心一定要念純。我們的念如果單純，我們的行就不偏差。所以真精進，真就是不偏。
所以念純真精進，我們要入人間中行，我們要入人群。
學佛本來就是要度眾生，就如讀師範大學，就是志願要當老師；我們既然選擇以佛為師，我們就是要學佛的志願。所以學佛的志願，除了清淨自己，我們也要去教育他人。
我們增長智慧，將這分智慧要去下化眾生；所以我們要入人間中行，在這個人間中去實行我們的願力，自然定慧無怨尤。
真的我們要時時方向若是對了，向前前進，在這個路途中就不要受環境影響，失去了精進的力量，懈怠墮落。所以我們一定要堅定，發揮我們的智慧，無論人世間有什麼樣的是非，我們都是無怨無尤。
這就是定慧無怨尤，同樣也是要和大家叮嚀與分享。
 在上次《靜思晨語。法譬如水。三十七助道品五根》是說五根，現在就是五力。
五力，就是：「信力、精進力、念力、定力、慧力。」這五項。
 首先要有信，信根要擴散開來才能穩固；穩固了之後，再來就是要有力量。所以有信若無力，就會偏差。
所以五力之一「信力」－－「謂信正道及助道法，若信根增長，則能遮諸煩惱，不為偏小諸疑所動。」這叫做信力。
意思就是說我們相信的是正道，這個正道就是要來幫助我們，如何走好這條正路？所以佛陀的教法是如此開闊，我們若是一點點偏差出軌，要再回歸可能會很辛苦，所以佛陀的智慧，就這樣設了一個名相。
所以除了信根之外，就是信力。這信得正確，來幫助我們一心一志，走向這條正確的道路走。所以他就說，我們信根若能增長起來，我們就能夠遮諸煩惱。好比似一棵樹，要根深要力強，這棵樹才會茂盛，才能夠遮蔭，好讓我們很清涼。
所以說「則能遮諸煩惱」，這種逼迫的煩惱，我們只要道正，自然就沒有逼迫的煩惱。
所以「不為偏小諸疑所動」，很多偏小的疑惑，就不會來影響我們。接下來，再來要說「精進力」。
 現在再說是精進力：五力之二「精進力」——「謂行此正道及助道法時，若精進根增長，則能除身心懈怠，成辦出世之法。」
意思就是說——當我們在行這個助道法，行於這個助道法當中時，既然我們精進根增長，自然我們這個精進的力量就很強。若是如此，這個根力，或是應該要說是願力，我們的願力若是很堅強，自然我們就能夠除掉那個身心懈怠。
有願有力自然就殷勤精進，我們就不怕辛苦，自然這個身心的懈怠自然就消除。
就好像我們有時候早上要起床，很辛苦，正好睡，為什麼這個時候就要起床了？因為就是要上大殿禮佛，啟發我們虔誠的心。不過就是會覺得——「很辛苦啊！」那個辛苦的念頭若浮現在心裡，要翻身起床就很困難了。尤其是冬天，正溫暖時，要掀開棉被那實在是有些辛苦，這樣他就懈怠了。
我們應該要有決心——「時間既然到了，我自己發心力願，我要修行，我怎麼能怕冷呢？我怎麼能貪睡呢？」自然棉被掀開，趕緊整理，這樣不是也很輕安，也是很自在！和大家一起入大殿，鐘鼓聲起，開始我們真正很整齊的隊伍排開，隨著維那開始唱誦禮拜，輕安自在。忘記了剛才要起床那時候的掙扎，就都沒了，現在也是很輕安。
所以我們若是能精進根和力，就是願力若是增長的話，自然身心的懈怠就會消失。這樣我們的心會很清明，所以我們能夠承辦「出世之法」。就是我們要如何來辦道，如何來領眾？或是自己要能夠離開這個六道，或者是避開三途？那這些出世的方法，自然我們就很清楚，這樣叫做精進力。
這個精進就是方向正確，一點都不能夠停滯，這樣要不斷向前前進。對的，我們就要很精進，絕對不能有一點懈怠。懈怠的心起，那就是願力消退；願力若堅強，自然就能趕開、就撥開了懈怠。
這本來就是一座天平，這一邊若較重，就會被壓下去，所以我們一定要時時精進。
 要時時精進，那也要「念力」堅強。
要堅定這個心念，我們就要從三十七助道品開始進入，我們一定要思惟過去所習得的一切。對於過去所說的這些——四念處、四正勤、四如意足、五根，現在五力，這全都是再幫助我們這念心要正確。
所以五力之三「念力」——「謂念正道及助道法，若念根增長，則能破諸邪想，成就一切出世正念功德。」
平時我們若能將偏邪的念頭滅除，自然我們能夠產生很多的功德。心心念念就是都能愛道愛人，我們能守護我們的道法，我們的道法無不都是利人利己。
修道是為了自己，我們增加了與道有關的見聞，自然我們也能為眾生付出。所以這個念力若能正，那分分都是功德，所修的就是內修外行，所以我們念力要正確。
 那第四就是「定力」，我們的定力、心力如果強，我們就不會被周圍把我們影響。所以五力之四「定力」是說——「謂攝心正道及助道法，若定根增長，則能破諸亂想，發諸事理禪定。」
那定根若是增長出來，我們就不會胡思亂想，就不會受周圍的環境來把我們搖動。若能夠如此，就「發諸事理」，就能夠「禪定」。
我們就能夠知「道」，啟發了我們內心的智慧；這個事要正理要直。所以真正的道理，我們應該要分得很清楚，要不然，若沒有道理的我們去走，可能差毫釐就失千里了。不正確的事我們若去做，我們是會遺憾終生。
所以我們的定力真的要很堅固。
 那再來「慧力」，這個慧力就是在「四念處之慧」。
之前《靜思晨語。法譬如水。三十七助道品五根》我們也說過了，慧根也是一樣攝受在四念處中。四念處大家應該倒背如流了。
所以我們的智慧若沒有從「觀」開始，就無法啟發出來。要「觀」些什麼？我們要「觀身不淨，觀受是苦，觀心無常，觀法無我」，就都是在這個「觀」字。
對於這些「四念處」真的要用心。我們若念入微就是「觀」，我們還要「內觀、外行」——
我們向內自己要觀，到底我們為什麼在煩惱？人之大患，因為有這個身體；有了這個身體我們才會說有「苦」。那在這個環境中，就是在這個環境中，難免要應對人、對事，那自然就會有感受。何況說這個身體，有生死的煩惱，有病老的苦難。所以這個身體真的是人的一大患。
既然是人的一大患，那它是很不淨。所以我們就是要藉著，這種一大患的身體，我們就要好好來把握；把握我們的心念要正確，把握我們的定力要足夠，我們才能夠，往準確的方向精進前走。
要好好了解我們這個身體，原來是這麼苦的東西，原來是如此不乾淨的。到底為什麼要為這個身體在計較？要為現在這個環境而爭執？為什麼就要這樣呢？
所以我們若觀想入微，就知道這是不淨之物。人生何必斤斤計較、處處算計呢？所以智慧，就是把那個觀念變成了觀想。
攝受智慧就是攝「四念處、四正勤、四如意足」都包含在裡面，「五根、五力」也是在其中。所以這個智慧能夠「照了一切諸法」。因為他的觀想入微，這個觀想入微自然啟發這個智慧；所以有了智慧，就能夠破除一切邪妄的執著。
所以說，五力之五「慧力」——「謂四念處之慧，照了一切諸法，若慧根增長，則能除一切邪妄之執，破一切偏小之慧。」
所以我們學佛，一定要選擇正信的宗教，那正信的道，正確的道我們去精進，身體力行就沒有偏差錯了。
所以五根、五力，我們常常都是這樣在念——五根、五力，要有精進，要有正信，信力，我們還要有精進根和精進力，我們還要有念根和念力，我們也要有定根和定力，更加要有慧根、慧力。
所以我們若能夠正確培養這個五根五力，而且能夠深根，那就能夠茂盛。這才是真正的能夠避免掉了很多人生苦難的方法，這就是「出世之法」。
所以我們學佛也一樣，信力也是很重要。這個根，也是很重要。所以我們希望人人，選擇的時候要正確。
「信為道源功德母」，只要是正確的信念，正確的精進，自然就定慧具足，所以要時時多用心啊。

備註：此系列文章內容節錄於《靜思晨語。法譬如水》慈悲三昧水懺講記，是　證嚴上人開示的逐字原稿，有些地方或許不甚通暢，卻是原汁原味，請大家用心體會其中苦口婆心的無量慈悲，一定要珍惜，更要起深信解，用心攝受。