我們每天靜坐下來時，我們的心是不是內觀身心？修行要殷勤，要有精勤不懈，還要有憶念不忘，捨世貪憂。各位，世間沒有什麼好貪戀的！
我們坐下來時，是不是時時記住，昨天才說過的法？或者是在日常生活中，人與人之間，能警惕我們心的一句話？那怕即使是真正很普通的一句話，能夠讓我們有那分人生、還有正確的軌道。
這種在日常生活中，我們都能夠時時去感觸，去體悟，體悟後我們能夠放在我們的心裡，用在我們的生活中，我們一定要專心憶念，不忘我們所修、所受的法。若能夠如此，我們才能有辦法捨世貪憂。世間有很多的事情來困擾我們的身心，所以「外觀世態精明不懈，憶念不忘、捨世貪憂。」
還是一樣，我們日常的生活中在外面，看看外面的世態。每天在生活中人來人往，這外面世界的那個形態，我們有沒有警惕自己?
就像似現在常常聽到溫室效應，氣候異常，地球不斷在受破壞。哪一個國家有什麼災難？這個地質不斷不斷在移動，讓我們覺得很擔心。
外面世態不只是在我們身邊，在我們所住的地方，我們應該要宏觀天下。外面的世界我們應該要多了解，因為我們是在世界上其中的一分子；地球國際世界觀我們也要知道，我們若知道得愈多、知道得愈廣，我們愈能夠見證溫室效應，或者是氣候異常…自然我們就會想到國土危脆，在這人世間如此無常。
我們應該更還要精明，我們要很精，我們應該要了解的世要更多；了解了很多的事情，我們更不能懈怠，更要精進，這就是世界觀。世界事，我們就是在現代地球的世界人，所以不能不了解世間的事，所以我們更要憶念不忘－－「法」。
佛陀已經跟我們苦口婆心，用種種的方便教法，就一直要讓我們了解人間無常，國土是危脆，我們應該要好好殷勤精進，慎勿放逸。因為我們若了解得愈多，我們就能夠捨離世間的貪。一切的災難，無論是人禍，無論是天災，都是由於一念無明－－貪、瞋、癡。
所以這個三毒的中，貪是為第一，所以這個貪念一起，瞋、癡就跟著走。所以我們若能了解，就能夠捨世貪憂，這個貪念若去除，我們就海闊天空，無憂無慮；世界應該就更無災難，人更沒有人禍。
這就是在於人人的心，所以我們要聽法、受法，行於法中。
所以我們從前面所說的了解到，佛陀就是這樣告訴我們－－「要斷無明。」所以時時一直就要我們斷無明。無明的源頭我們若能夠斷除，我們才能進入那個靜寂清澄，那個涅槃的境界。這樣，我們就能夠永遠安逸。不過，還尚未能永遠安逸之前，那我們就要修行。
之前也說過了八聖道，就是八正道法。這八正道法還不夠，還有其他來幫助的法，所以就是三十七道品。
註：八正道請參考：
證嚴上人。三十七道品講義。八正道
《靜思晨語。法譬如水》58. 八正道-1 清淨無邪 自利利他
《靜思晨語。法譬如水》59. 八正道-2 認清生命價值
《靜思晨語。法譬如水》60. 八正道-3 利益人群當清淨
《靜思晨語。法譬如水》61. 八正道-4 生善不起惡
《靜思晨語。法譬如水》 326. 八聖道（一）
《靜思晨語。法譬如水》 327. 八聖道（二）
這三十七道品，又有一個名稱叫做「三十七助道品」，就是來幫助我們，讓我們很容易能了解，幫助我們如何看世間，如何來看身心，所以讓我們更清楚。
還有一個名稱叫做「三十七菩提分」。這個「菩提」就是「覺」，就是有三十七種幫助我們覺悟之道。
註：四念處請參考：
證嚴上人。三十七道品講義。四念處
《靜思晨語。法譬如水》52. 心無所住行正行
三十七助道品，第一是「身念處」。什麼叫做身念處？那就是－－四念處之一：「觀身不淨，謂觀此色身，皆是不淨也。」簡單的說是觀身不淨。
我們的身體實在很不乾淨，天氣一熱流汗了，一天沒洗澡，就一直自己覺得很不舒服；或者是幾天都不洗澡，味道就出來了。自己有時候可能沒感覺，和人走近一點，就被人聞出來；這不只是自己很不舒服，其實要和人在一起，也讓人不是很歡喜，讓人心理也是很不舒服。這是我們平常健康時，在人群中或者是自己獨處，我們的身體真的是很不乾淨。
在過去也曾經說過：「九孔常流不淨物。」想想看，光是你的臉部，看得到的就有不淨物了，流了眼淚要趕緊去擦掉；流鼻涕若不擦掉也是很難看，也是很不乾淨。那吐痰，你看，或者是耳朵，一段時間若不去清理它，它也有耳垢等等…我們的七孔都是不乾淨。
何況真的健健康康時，自己不清理，這個身體那種異常的氣味就出來了。所以說起來：「觀身不淨。」
何況若生病的時候，生病了比較沒人照顧，除了沒清理身體之外，有時候磨破皮了褥瘡的時候，皮破了血流了，或者是化膿了，沒有人清理，那這個身體爛了。還沒死就先爛了，那個氣味也是很不好。
何況我們一旦一口氣不出來時，或者是沒進去時，想想看我們這個身體，不必幾個鐘頭就有味道了。因為內臟腐壞掉了，氣味就出來了，很不好聞。
所以我們要好好利用我們現在的身體健康，我們要好好為我們的身體做一番清理，清理得乾乾淨淨，然後我們要把握健康的時間，我們處群入眾，去做利益的志業，這就是行菩薩道。「身就是載道器」，若我們身體健康，也是可以幫助我們修行－－修菩薩行的方法。
所以身心健康，那我們就要好好修四念處。「觀身不淨」就是一項，因為身不淨，所以我們要好好修。我們要禮佛時不就是要端正，要清淨我們的身心，這即是表示我們的虔誠；我們對人的尊重也是一樣，衣冠整潔，身體要整理得整整齊齊，這就是對人的尊敬。其實回向回來，就是對自己的自愛、尊重。
所以總而言之，修行，對自己或者是對人群，或者是對諸佛菩薩，我們要用感恩心來整理好我們的身體，利用我們的身體行菩薩道。
所以就是「觀身不淨」我們才能夠警惕自己。常常照顧好我們的身體；照顧身體，就是為了要能夠利用這個身體來修行，要利用來修菩薩道。
那第二呢，受念處就是－－四念處之二：「觀受是苦，謂觀感受好惡等事，悉皆是苦也。」
因為我們一早到晚都有感受。就像這個時刻，我這樣說，不知你們有沒有感受入心？或者是不是一直在看時間，「時間到了沒？我的腳酸了。啊！時間到了沒？這些話我好像似聽過了…」那有沒有這樣的心態？這些也叫做感受，現在就有感受了。
或者是一邊聽法，心有煩惱，家裡的事情，或者是恩是怨，是事業，是人我是非，是否仍然有心結還是打不開，這也是叫做感受。
不論是過去、未來，或者是現在心中的這種感受，無論是好是壞，這全都是苦。
所以「受」是「苦」，所以我們受的念處，要如何才能夠常常把我們的心守於現在？注意在現在？我們要用什麼心去付出？這甘願做的感受，若常常雖然很辛苦，但我很甘願，這個感受我很喜歡，若能夠這樣甘願做、歡喜受，這種歡喜的感受，就能夠轉苦為樂。所以還是要培養那分甘願。
既然來修行，就是要很甘願修行。既然發這念菩薩心，為眾生去付出，也很甘願，若能夠如此就轉苦為樂了。所以我們也要常常去了解這個受。
所以要知道「觀受是苦」－－我們若是在那兒計較、妄想、雜念，這都是很苦的事情。
再來就是心念處。心念就是無常。所以接著要說－－四念處之三：「觀心無常，謂觀此識心，我們要生滅無常也。」
我們的心識就是常常那樣不定，定不下來；總是心定不下來。這心為什麼定不下來呢？那就是有「生、住、異、滅」四相遷流。
我們的心，「生」起了一念很歡喜，我今天聽到這個法很受用，法喜充滿，很歡喜。然而，這個法是不是能帶到我們日常生活中呢？雖然在接觸到這個法的時候，能夠很快就生出這個歡喜心；但是一旦離開了這個道場－－聽法的道場，還是會起心動念。到這個時候，心裡面剛才所聽到的法跑到哪裡去了？那就是「異」！從這個移到那裡，這個心就跟著從這裡移到那裡，心一樣也就變異了。
所以這種生，生起了法喜的心，自然覺得法喜充滿。但是一旦越過這裡，遷移一個境界那就是異了，就是轉換過去了，那就滅了。這就是說我們的心，也是很無常。所以常常說「觀心無常」。
沒幾天前《靜思晨語。法譬如水。四住地煩惱》才說過而已，因為心有生住異滅，所以大家時時要將心顧好。
註：心理四相「生住異滅」請參考：
《無量義經。概述》2. 生住異滅
證嚴上人。三十七道品講義－－前言
《靜思晨語。法譬如水》321. 四住地煩惱
那第四就是法念處。那觀法就是無我－－四念處之四：「觀法無我，謂觀諸法從因緣生，皆無有我也。」
「觀身不淨，觀受是苦，觀心無常，觀法無我。」大家都會背，只是我們沒有在日常生活中運用！
真的是天下萬物，哪一個是我呢？都是諸法會聚。光是說我們這個身體，怎麼會生在這個地方呢？我怎麼是這對父母生的呢？我怎麼在這種的環境生活呢？這到底是為什麼呢？幾天前在《靜思晨語。法譬如水。十二因緣（一）》和《靜思晨語。法譬如水。十二因緣（二）》也說過了，是十二因緣來會合。這十二因緣一開，那還有什麼是你、是我呢？
註：十二因緣請參考：
《無量義經。概述》2. 生住異滅
《靜思晨語。法譬如水》319. 十二因緣（一）
《靜思晨語。法譬如水》320. 十二因緣（二）
就僅說我好了－－
隨著十二因緣，無明緣行，那樣行一直聚過來，等到與父母有緣投胎。又再長大，在這個世間又再開始，受啊、愛啊、觸啊…等等，又再匯聚；在我們這一生當中又造無明，當然將來又再延續下去。
我們這一生是不是常常在？沒有，四大假合很快就沒了。所以「人生苦短」。
其實「集」很多的法，把因和緣來會合，所以有哪一個是我呢？總而言之，觀法無我！
各位，這些法都常常在說，請大家對於這「四念處」除了會背，還要用在日常生活。多想、多去思考、多去體會，所以人人時時要多用心。
備註：此系列文章內容節錄於《靜思晨語。法譬如水》慈悲三昧水懺講記，是 證嚴上人開示的逐字原稿，有些地方或許不甚通暢，卻是原汁原味，請大家用心體會其中苦口婆心的無量慈悲，一定要珍惜，更要起深信解，用心攝受。
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