「我們的心是否照顧好嗎？過去的是否已清除？清淨了沒？清淨之後，我們是否有時時把它保護住？」這是很重要，是修行的第一關門。
我們要知道「得生人身難」呀，我們在六道中，要真正在人道實在是很困難。得到了人身在人道，那麼要能夠六根端正，意思就是說身心健康也不容易。我們現在也都得到了，但是「得聞正法」更加不容易，我們也都得到了。我們入佛門、聞佛法，又身體力行在菩薩道中，這是多麼有福的人！所以我們人人要很知足，更加要很惜福；我們惜福就是要造福，因為我們得到很不容易得到的人身，得到很不容易得到的正法，我們又能夠行在正法中，所以大家應該要珍惜。
之前不是也說過：「我們要發露懺悔。」有了錯誤，我們應該要發自內心的虔誠，從我們的口中要說出來——錯了就是錯了，不對就是不對。那我們對人，不只是在佛前說：「我懺悔，我發露。」我們只是對佛說是不夠的，我們要向人表白。
所以佛在世時他就說戒，半月半月誦戒，就是在大眾中大家聚過來，對大眾說：「我要向大家懺摩，我要向大家來表白，我在這半個月中曾起心動念，我有做了什麼不好的事情。我若是不說，別人可以提出來告訴我，向大眾說出來我的錯誤。」
佛陀就是要我們的心不能覆藏，覆藏了錯誤，那這樣我們就像心有污染；好不容易它已經擦乾淨了，我們的這個習氣如果再犯、再覆藏，那如此還是一樣會囤積著污染，還是一樣囤積著無明。所以才說半月半月誦戒，互相來懺摩啟發。
這也是因為這樣，所以經文常常出現說「發露懺悔」，或是「悲切懺悔」，這都常常在經典中看到。所以我們若要真正發露懺悔，這是一個法。
我們要如何修行？你若是沒去除煩惱，沒有真正的改過，這個法我們若沒有表達出來，那這樣我們要再向前走的路就難了。
再看看經文中說：「若欲行此法者，先當外肅形儀，瞻奉尊像；內起敬意，緣於想法；懇切至禱，生二種心。」
所以我們若欲行懺悔之法，我們就要欲行此法者「先當外肅形儀，瞻奉尊像」，這是一個法。你真正懺悔了嗎？第一個的關卡，就是要從我們的身形，要真正的端莊，那衣冠要端正。
我們要去拜佛，不能說很草率或者是很邋遢。
你看你們每天早上要上大殿，看看海青袈裟，這麼整齊的上大殿。大家次序排班，隊伍要整齊，這也是表示尊重。
除了我們的形態要端莊，而且站好了很端正，要仰視佛像，用著很虔誠的歡喜心，自然我們的心歡喜，佛也就歡喜。我們的心虔誠，那麼佛也歡喜，所以這就是我們懺悔的方法，一定要用很端莊真正很端肅的威儀，來瞻奉尊顏。同時內心就起敬意，那因為我們有這個因緣，能夠每天早上都這樣，這個緣成就我們每一天可以集合在這個地方，我們一定要用很恭敬的心，恭敬這分緣，恭敬我們在這個道場中。
一定要有這種想法，所以才能「懇切至禱」。
我們若能懂得有這麼好的因緣，站在佛前要來向佛禮拜而修行，我們若想到這些，有這麼多因緣才可以集合。每個人想想看，「感恩啊，感恩父母給我們的人身；感恩父母讓我們身心健康，能夠允許我們出家。」或是「感恩很多的因緣來成就我們，讓我們能夠入佛門。」「感恩啊！感恩有很多人來成就我們，讓我們能信奉三寶，能入於正法，能夠行在菩薩道中！」諸如此類的想法，如此我們的心，很自然就能生起很懇切。
這個緣來得不容易，既然有這麼多好的緣，我們怎麼能夠不懇切呢？
懇切就是真正的十分至誠，那種真正十分恭敬，真正非常誠懇，那樣懇切的心態，那樣以此至誠來祈禱，這是我們每天早上都應該有的。
在「法華經序」也是對大家這麼說過，那就是在爐香讚——
爐香讚
爐香乍爇，法界蒙薰，諸佛海會悉遙聞；
隨處結祥雲，誠意方殷，諸佛現全身。
南無香雲蓋菩薩摩訶薩。
那時就要「誠意方殷」，那種最懇切的誠意，這就是我們禮佛，最重要的一個法，就是第一道門。這個門檻能跨過來，我們才是真正至誠的佛子；這個門檻如果跨不過，我們沒有虔誠的心，只是名字上的佛教徒，這樣是沒有用的。所以我們一定要有，懇切至禱這分心。
不只是對佛像，我們對人人也都是一樣，不論是對事、對人、對物，一樣我們都要內起敬意，十分懇切的心來對人、對事，所以這是我們的心態。
所以說起來，我們自己一定要記得很用心，我們在禮佛時，或者是再平時行、住、坐、臥中，我們一定要「現前介爾一念之心」。
「介爾一念之心」，就是說這個心，平常時待人處事或者是面對佛像時的這念心。就是我們的心和佛的心中間這念心，那就是要「現前介爾一念之心，放下迷思不起亂想；要懇切至誠，是名內敬。」
我們站在佛前或者是做什麼樣的事情？身體在那裡，但是我們的思想，我們的頭腦裡就是迷思，想入非非，到底飛到哪裡去？這就是心念不一致。
我們在這之間，我們和佛，我們面對著佛的這念心，這之間的心絕對要放下迷思，不要再胡思亂想了；不要有什麼樣的煩惱心。所以我們要很虔誠、很乾淨很虔誠的心，這才叫做內敬。
「以此內敬外恭，緣想聖境之法，如此懇切至禱，生出二種心來，」那這就是一個方法。
因為我們之後還要再說「二種心」，所以在這之間我們一定要先能夠「內敬」——內心要先有真正的恭敬，外面才有很虔誠的形態。所以內敬外恭，恭就是恭敬。
我們要緣想著那種「聖境之法」——「靜寂清澄，志玄虛漠」，這就是一個聖境。聖人的境界才能有辦法「靜寂清澄，志玄虛漠」這種的境界，所以我們一定要很懇切。
所以在佛經，就有這樣的一段文字——
在佛的時代，在伽蘭陀竹林園中，當時王舍城中有一位貧人，非常非常的貧困、極貧，就是最貧困的，令人看了就生起憐憫，很可憐的形態。
但是雖然他那麼貧困，不過他曾聽過佛說法，所以他在佛法中生起了清淨信。雖然聽佛說法之後，他深信不移，非常相信佛所說的法，所以他心生信仰，他的身形就持戒，淨持戒，他就能持淨戒。佛陀所說的法，他只聽了一點，盡量能聽就去聽法。但是佛來去無定所，他很貧困，所以要聽法也很少；不過他聽了就不斷背誦。
同一句話，佛陀所說，他聽了一點，就不斷不斷背誦，所以他知道要布施。貧困就是過去，沒有布施也沒有造福，所以這輩子這麼樣的貧困，他非常了解。所以他在乞食的時後或是在勞動，即便得到一點點，他還是要布施。所以布施雖然不多，但是盡他一點的力量，還是一樣布施。
所以得此四事因緣果報，因為「他能夠聽到佛法，他能夠生起信心；起信心之後，他能夠持戒；持戒之後，他能夠背誦；背誦之後，他能夠盡心力去幫助人。」這四種事情，光是這四種事的因緣果報，身壞命終，往生後他就生忉利天了。
他生往忉利天時，有三樣勝事：第一是、一色貌勝，真正的端莊；第二是、二名稱勝，這個人可以升遷來到忉利天，這非常不簡單；第三是、三壽命勝。所以在經文中說：「生忉利天勝妙善處。此新生天有三事勝，一色貌勝，二名稱勝，三壽命勝。」
因為天壽命就長了，所以也能夠得到諸天看到他。能夠新生來到這裡，大家都是起了恭敬心，所以這些天人就去向帝釋報告，又新生了一位來到忉利天，他令大家見了很恭敬歡喜。
帝釋就對大家說：「我知道，我已經早就知道這個人會生來忉利天，我知道了。因為他本來在人間，是那麼樣貧困的人，他在佛法中就是生起信心，他能夠持淨戒，他能夠時常背誦佛所說的教法，他能夠在他最最困難時還能布施予人。所以他是因為恭敬三寶，才能夠有這個信心，才能夠持戒，能夠背誦佛的教法，能夠真心去做布施，因為這樣他能得生天堂來了。」
大家聽到了，就起了恭敬心。
帝釋以偈文讚說：「若於三寶生淨信，其心堅固不動轉，持所受戒不毀犯，當知此人不名貧，名為智慧壽命人。以敬無上三寶故，得生天上受勝樂，是故應當作斯學。」
各位，生天不是很困難，入佛門也是這麼樣的容易。只要你聽了生起恭敬，只要你能夠守持做人的規矩；只要你能夠心不離法，只要你能夠真正的想要幫助人，這四項就能得生天堂。
何況我們行於正法中，能為人間菩薩、聽正法。想想看，我們是不是很有福的人！
所以大家要記得，悔在前就無悔在後。所以大家要時時多用心啊！
備註：此系列文章內容節錄於《靜思晨語。法譬如水》慈悲三昧水懺講記，是 證嚴上人開示的逐字原稿，有些地方或許不甚通暢，卻是原汁原味，請大家用心體會其中苦口婆心的無量慈悲，一定要珍惜，更要起深信解，用心攝受。
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