學佛就是要先知道道理，我們就是要追求道理所以才來學佛。
佛陀所說的千經問論，開頭還是一個苦。苦就是人間的真道理，人生十有八九不如意，既然有這麼多的求不得，那是不是苦呢？所以我們應該要知道苦，我們若能夠透徹苦的道理，我們才能夠承受世間的種種困難，所以這個世間稱為「堪忍世間」。
若不能堪得忍耐，那就無法在這個世間生活下去了。我們若能夠了解苦的道理，那怕它是真的很辛苦，還是同樣可以轉苦為福，那就增長慧命了。
常常聽草根菩提的老菩薩大家都說：「把吃苦當成吃補。」意思就是說，有這個苦，我們若能夠承擔、去接受，「不經一事、不長一智」，吃過了這樣的苦，他就能夠得到一份的甘。所以我們常說「辛苦、甘苦」，應該不是辛苦，辛苦就是過得很艱難；我們應該要說「甘苦」，在苦中也是有甘。
其實甘中也有苦，甘草若是很濃厚，甘中裡面也是一樣有帶苦。所以甘願的人無論是受了什麼樣的苦，那都還是甘苦；但若是不甘願的人，那就是辛苦了。
所以人生要知道，人生生活的哲學，真的是苦不堪言。我們從前面就已經知道了十一遍使、十二入、十八界，這些煩惱無不都是在我們的日常生活中，在我們的周圍，在我們的人事物當中，我們的心態容易被外面的境界驅使；也因為緣著外面的境界，所以才會覺得有很多的不如意，就積了很多的煩惱。
註 1：十一遍使
《靜思晨語。法譬如水》234. 十一遍使（一）邪見、我見
《靜思晨語。法譬如水》235. 十一遍使（二）常見
《靜思晨語。法譬如水》236. 十一遍使（三）常見、斷見
《靜思晨語。法譬如水》237. 十一遍使（四）戒盜見
《靜思晨語。法譬如水》238. 十一遍使（五）果盜見
《靜思晨語。法譬如水》239. 十一遍使（六）疑見
《靜思晨語。法譬如水》240. 十一遍使（七）二疑
《靜思晨語。法譬如水》241. 十一遍使（八）二無明
《靜思晨語。法譬如水》242. 十一遍使（九）
註 2：十二入
《靜思晨語。法譬如水》243. 十二入（一）
《靜思晨語。法譬如水》244. 十二入（二）
《靜思晨語。法譬如水》245. 十二入（三）
註 3：十八界
《靜思晨語。法譬如水》259. 十八界
這就是說，我們應該要提高警覺，不要讓心受到了外塵的纏縛，若是受到了纏縛，就會產生很多煩惱。其實外面有什麼好計較？
前面《靜思晨語。法譬如水。菩蕯清淨法》也說過了十一空，我們若能將假象看得透徹，人生的苦在哪裡呢？人生本來就只是彼此之間一個舞台而已，在這個人生當中，角色扮演完了，還不是一樣要下台。來生再扮演的是什麼？都不知道了。所以我們今生要扮演的角色，和這場戲在互動當中，我們要配合得好一點，來生才能結好緣，轉阻礙為助力。這也是我們日常對人、對事都要注意，這也是我們處世的哲學，也是佛陀教育我們「空」，空的道理。
所以在真空當中，就是有一分的妙有。不要說：「都已經空了，我就不要理他就好了。」這樣也不對。要學習如何圓融？因為我們人都是在因緣果報當中，在人的心中種下了什麼樣的因，這顆種子同樣留在對方的八識田中；他有什麼樣的不滿，如果我們沒有接受過來、化解掉，那份的怨、恨、不好的緣的種子，就都放在我們的心中，一樣沒完沒了，生生世世都很辛苦。
所以雖然人與人之間有什麼樣的壞緣，我們在這一生當中有把它圓融過去，這樣才能轉惡緣為善緣。這就是要相信－－「在世間沒有什麼，不用計較，把它空掉；有一個很奧妙的道理，就是因的種子，我們要知道這就是妙有。若常常和它連結住了，來生來世還是常常會糾纏在一起，由不得自己。」所以在空中還有妙有存在，圓滿了一場惡緣，能產生未來的善緣，這才是真的。
有的人說：「我修行，我知道，這些都是空的。既然是空的我就不要和他計較，不和他計較就是不要理他。不理他就是不計較。」不是這樣，還要去設法圓融他。所以若如此，我們的心才能自在，才能轉十二行的法門。
前面已經說過了，我們要先知道苦，知苦之後才能了解苦的道理是怎麼來的；我們在人生當中的互相對待，才能夠看得清楚。所以我們若要真正守於中道，了解真實的道理，就是要知苦了！
所以佛陀覺悟之後，到鹿野苑去為五比丘說法，第一場在人間的說法，他就是以四諦法－－「苦集滅道」來講述。
開始的時候說「苦集滅道」，一次就能夠了解嗎？還是無法了解，所以佛陀就要說三遍「苦、集、滅、道」這四項，三次。所以就叫做三轉十二行法輪，這就是修行者要去透徹的。
第一次轉法輪，就是佛陀在覺悟之後，想到：「這些道理，我應該要去和什麼人分享？」
就想到當他修行的時候，他的父王不放心，將家族當中五位年輕人派他們來。本來是要來勸他回去，但是勸不回去，後來他的父王就希望這五位可以追隨著太子修行。這五位也很貼心，隨著太子修行。但是悉達多太子覺得，這一條路走過來，好像知道了一些道理，但是沒有很透徹，所以他才想改變一個方式，光是一味的苦行不是辦法，所以他要轉變一下修行的方式，讓他已經知道的道理，能夠有更深刻的體悟。只是了解沒有體悟還是沒有辦法深入，所以他就離開的鹿野苑，想要去換一種方式來好好思考。
因為多年來都是苦行，身體虛弱，所以沐浴了之後，從河中爬起來就昏倒過去了。得到牧羊女的救助，就是羊乳的提供，所以恢復了體力，就此就單獨在樹下思考。
為什麼會單獨呢？因為這五位比丘，在找他們的太子，結果看到太子接受那位牡羊女餵他羊乳，大家心中起疑，以為太子失去了道心，想：「既然太子失去了道心，就不值得我們再跟隨下去。」但是這五位他們也認為要繼續修行，所以就離開他了，回到鹿野苑的地方，繼續修他們的行。
太子單獨一個人在樹下靜坐，他覺得要在很靜寂清澄的境界當中好好思考。雖然過去有訪問過很多的婆羅門教，了解很多印度修行者的道理，但是知道這些道理都不究竟，所以他希望能夠透徹究竟，所以才想找一個方向。既然恢復了體力，就開始在此樹下開始用功。體力恢復，智力也恢復了，就在那邊三七日靜坐。
到了一天，他突然間夜睹明星。大家都知道，佛陀在十二月八日夜睹明星，突然間心境就開闊了，他的一念心和大地宇宙好像結為一體，當時心完全明朗了。所以了解了一切萬物真理，他覺悟了。覺悟了之後，他就想：「世間如此奧妙，人類也是如此奧妙，人人應該都有共同一項，就是和佛與覺者一般同等的智慧、覺性，那就是如來的本性。應該大地眾生都有這個共同如來的覺性。」
所以在他看過那顆明星之後就說了：「奇哉！奇哉！大地眾生皆有如來的覺性，只是一念的無明，所以墮入三途。」覺和無明只是在一念間，所以佛陀的覺性一起，大地眾生一切的真理都呈現在他的眼前。甚只所有眾生，人人皆有覺性，他也完全明朗了，很歡喜。我們應該能夠體會那種法喜充滿的感覺。
既然已經這樣覺悟了，要去和誰分享呢？開始時，覺得：「法這麼深，到底誰聽得懂呢？」
依據經典中的記載，在佛初覺悟的時候，天、人、十方諸佛都出現來祝福。但是佛陀開始要為這些天人說法，天人都聽不懂。佛陀一度很沮喪，覺得：「天人都聽不懂了，我所說的法到底有誰可以聽懂呢？」所就想要取入滅了。
那時諸佛菩薩，開是出來鼓勵他，「修行最重要的就是度眾生啊！眾生迷茫就是需要大覺者覺悟後，趕緊去度眾生。」所以這位覺者，就是釋迦牟尼佛，娑婆世界的教主，他開始想：「既然這樣，我就是要踏出這個道場，我應該要去度眾生。」到底要從誰先開始呢？「應該要從這五位最早跟隨我修行的人開始，要趕快去和他們分享。」
到了鹿野苑的地方，大家都有一個共同的感覺：「這位不清靜的修行者，在那個地方已經受苦到忍不下去了，所以才回來找我們，大家都不要理他。」所以說好就是不再接受他。
但是佛慢慢走過來，很自然一步一步接近。當他走到身邊的時候，這五位不由自己同時向著佛；忽然間每個人的心都受到了震動，那種圓滿莊嚴的德相，這五位內心同時都受到了震動，不由自己地跪下去頂禮膜拜。那種恭敬頂禮，就是被這種的圓滿德相所攝受了。這就是佛陀已經接近這五位修苦行者，緣又已經接上了。
常常在說修行的功德。修行要能有功德，就是要內修，於外才能有德。你的內心有修，外面就現出了這分的德相，自然你都不必說話，只是慢慢走過來到身邊，自然德相現前，就能夠降服眾生的心。所以我們不可以輕視內修。
內修要修什麼呢？就是在我們的日常生活當中，人、事、物的接觸，六根隨著六塵，在六識當中不要受到十一遍使的驅使，讓我們的心染上煩惱；有了煩惱就會造業。
所以我們若能了解前面的法，我們要注重在日常生活，人、事、物當中，不要犯錯。先淨化我們的心，內就能夠用功。諸位，只要能夠內修，外就能夠顯現出那分德相。
想要度眾生也要有眾生緣，看過去釋迦牟尼佛和彌勒菩薩在過去修行過程當中，因為釋迦牟尼佛的眾生緣比較先成熟，所以能夠超越彌勒菩薩早成佛，這段故事大家也都已經知道了。內修很重要，所以我們才能夠啟動眾生的緣。
所以已經講到佛陀來到鹿野苑了，即將要三轉十二行法。大家要多用心啊！
備註：此系列文章內容節錄於《靜思晨語。法譬如水》慈悲三昧水懺講記，是 證嚴上人開示的逐字原稿，有些地方或許不甚通暢，卻是原汁原味，請大家用心體會其中苦口婆心的無量慈悲，一定要珍惜，更要起深信解，用心攝受。
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