我們每天都在說懺悔，洗滌心境，讓我們的心能清淨無垢穢。

每天在說，說了之後我們有沒有反省，有沒有把法放在心中？這大家每天都要自己問自己的心。髒的有沒有去除？清新的法有沒有入心？這就要自己問自己的心。

所以告訴大家要懺悔，懺悔即清淨，所以這段文字又提到了懺悔。

這一段大家聽起來應該也很熟，不多久前才說過，十一遍使會驅使我們的心向外奔，奔馳在外面，緣著境界我們的心就會轉，所以團團轉，這是很辛苦的。

我們會在塵勞中，就是因為十一遍使來驅使我們，讓我們由不得自己。所以十一遍使很重要，大家還是要用心去體會。

註：十一遍使

還有就是要十二入，十二入大家也都已經知道，六根、六塵。因為我們有六根、六塵，所以才被十一遍使驅使我們。

註：十二入

還有十八界，十八界就是又再多一個六識。除了六根、六塵，還有六識，所以三乘六等於十八，共有十八界。這應該大家都知道，之前也都說過，這一切都是煩惱。

註：十八界

就是因為這麼多煩惱，來蓋覆我們的心，使我們的心透不出清淨的光明智慧，這都是這些煩惱在作怪，所以我們要時時懺悔。

懺悔就是洗滌，我們要清除，要除去這些煩惱，這些煩惱若去除了，表示我們已經有用功，內心用功、外就顯德，所以叫做功德。

若有這樣的功德，我們就要再期待，期待我們要「得」，過去要除去、消除了這麼多的煩惱。

我們也要求得，求得就是「十一空能解」，撥開那些煩惱，去體會十一空，如此才能「常用栖心自在」，我們的心才能自在。

什麼叫做「十一空」？十一空，一就是「內空」，內空就是情空，凡夫就是被情纏住、綁住，有很多虛妄的情綁住我們的心，所以現在要知道虛妄的情，問情何物？不需要受情所縛。

在醫院有我們的志工在分享，分享在大廳裡，有一位中年人帶著一位老年人，看起來就知道，應該是他的兒子帶著父親，但是情不甘意不願，對父親大呼小叫，父親好像都沒有感覺。我們的志工趕快靠過去，聽到這樣，就問他：「先生，這位是你的什麼人？」

中年人說：「就是我們老的！」，「我們老的」那就是指那位父親。

志工問：「你的父親怎麼了？」

中年人說：「就不知為什麼？他已經是老年癡呆了，你跟他說什麼他都聽不懂，都忘記了。好像這幾天在咳嗽、發燒，帶來讓醫師看。」

中年人又說：「師姐！拜託你稍微看一下，不然他會亂跑。」

兒子離開後，這位父親就趕快告訴志工：「我沒有癡呆，我是假裝的。」

志工問說：「你為什麼要假裝？」

那位父親說：「我有八個兒子，一個人輪流一個月，時間到了就要把我趕走，我這裡都還沒有住熟悉，就又要把我趕到那裡，所以我很煩惱。所以如果時間到了，他要把我帶走，我就假裝不知道，我就忘記那邊是誰，所以他們說我是老年癡呆。我沒有，我可靈光了，我乾脆就說，這我也聽不懂那我也聽不懂，這樣比較輕鬆！」

所以問情何物？兒子是從小養到大，又讓他受教育，還讓他成家立業，現在竟然，養一個父親那麼沒耐心，一個人就是照輪一個月，所以如果想到這樣，問情何物？

所以我們若將情看淡，煩惱就不會那麼多了，所以說來，這就是世間的情，所以情空也。

二是「外空」，既然內都能空了，外面還有什麼可計較的，所以外空，萬物一統究竟也是空的，計較什麼？

第三是「內外空」，內情都空了，外面的景物我們也不計較了，還有什麼。

再來第四就是「有為空」，有為空就是六凡空。我們造什麼業，就會到哪一道去，所以萬般帶不去唯有業隨身，所以大家要提高警覺。要知道人生世間只是造業而已，若能將造業去除，那就是六凡空，就不會再在六道輪轉。

第五就是「無為空」，無為就是二乘，出世二乘。就是說修行者，無論是聲聞、緣覺，我們也不必執著於聲聞、緣覺。因為我們修行，不是要修小乘行，所以我們要去掉小乘的執著。

第六就是「過去無始空」，不論是過去，我們不必再去追究，過去過去是什麼。人生世間有多少時間可再追求過去呢？所以也不需要問過去，過去就過去了。像人在走路，前腳走、後腳放，過去無始空，過去就是過去了。

第七就是「性空」，性就是空，若說人人原來都有佛性，你看又看不到，到底那個性在哪裡？

我們凡夫都是一個習性，人人本具的佛性都沒有現前，只有長久以來，在六道輪轉不斷的那種習性。其實習就是薰習，不是我本來就是這樣，不是，其實還有很多我們能空掉、重新建立，所以這也就是現在無住性空。

第八是「無所有空」，這就是未來、未來無盡，既然現在，我們的習氣都能重建了，但是未來呢？

不必再想未來是什麼，你現在把握好，未來是無盡的。因為我們既然不修小乘法，不想修聲聞、緣覺，我們還有什麼好執著的！大乘空法就是不執著，不論是過去現在未來，我們都不執著，所以未來無盡空，不需要去執著。

第九就是「第一義空」，既然過去現在未來，我們都不需執著了，還有第一義出世諸法，畢竟也要空掉，大家都想，我是要求出世，不需要求，你做就對了。

有的人說：「我念佛就是要生西方極樂世界。」

西方極樂世界離凡夫很遙遠，你現在虔誠一念佛心，現在的內心就是淨土，所以不需要再為未來的空法執著。反正我們現在的心，一切過去現在未來，一切的情、心境都空掉了，所以第九叫做「第一義空」。

出世諸法畢竟空，我們若想要真正脫離，唯有諸法畢竟都空，不要執著。

第十「空空」，就是「空亦不立」。既然前面都空了也是畢竟空了，那就空空了，連這個空，空都不立不再有什麼。

第十一就是「大空」，大空，空掉了一切，心空空。

有的人說：「我現在心空空」。那個空就是凡夫煩惱，記憶消失，突然間空了。其實現在所說的空，就是非常明朗，但是心不執著這個空，所以十一就是大空。

在《無量義經》中有一段經文說：「靜寂清澄。」其實那種靜寂清澄，非常遼闊、開闊的境界，但是還有一個妙有。所以說：「志玄虛漠。」這就是我們修學佛法，要修持這念菩薩心，立志成佛行在菩薩道中。

這就是空、空掉了，但是明明歷歷，我們不是失憶，不是失去記憶的空，是完全很清楚明瞭，境界不執著、污染我們的心，這叫做「絕待無外空」。

這些所有的境界，都在我們一念清淨如來的本性，叫做「絕待無外」，都在我們自己這念清淨的本性而已，我們若能清淨就靜寂清澄，境界不來困擾我們的心。

 

這些空，能夠「於此諸空，真實解。」意思就是世間萬物種種的法，過去現在未來，世出世法我們都很真，真實了解透徹，所以能得到心的自在。心的自在就是輕安自在，這就是我們修行最上乘的境界。

不論情與非情，內情、外情，過去現在未來等等…我們都很輕安、很自在。

所以佛陀告訴所有的弟子：「菩薩成就四清淨法。」

第一就是「持戒清淨。」

以無我故，大家如果以無我的心，常常說整體歸零，若能如此，戒就能清淨。所以持戒清淨以無我相、無眾生相、無壽者相等等…如此我們的戒就清淨。

第二就是「三昧清淨。」那就是定。我們的定無眾生故，不必去分別那是誰、那是誰。其實我們要修的是一律平等，不論眾生是何種形態的生物，我們都要尊重。

第三就是「智慧清淨。」明瞭眾生蠢動含靈皆有佛性，這就是菩薩的智慧，應該要視眾生平等。

再來就是「解脫知見清淨。」

無人我分別，這是菩薩應該要有的。所以持戒第一，第二是禪定，再來就是智慧，再來就是解脫知見，這之前五分法身，曾對大家解釋過，這裡只少了一項解脫，因為解脫在這裡，就有解脫知見，記得嗎？這裡就是解脫知見清淨。

註：五分法身

既然可以解脫，當然解脫知見就是清淨，若能如此，就是我們的身心清淨，這就是菩薩所要追求的境界。

其他都是十一遍使、十二入、十八界，在日常生活中，根對塵境起了識的煩惱，所以十一遍使來驅使我們的心。所以因為如此，佛陀才教導我們，要去除十一遍使，建立了十一空。

所以我們空回過頭來要告訴大家，不能離開「菩薩四清淨法」。四清淨法就是一切都清淨，無污染那就是空了，不分別那些境界就是空了，這在我們的心就是清淨。所以四清淨法就是菩薩成就的道法。

各位，學佛就是為了要轉一念心，心念一轉，法輪就全轉了。所以每天都和大家分享，反反覆覆無不都是一個心法，所以大家要時時多用心！

備註：此系列文章內容節錄於《靜思晨語。法譬如水》慈悲三昧水懺講記，是　證嚴上人開示的逐字原稿，有些地方或許不甚通暢，卻是原汁原味，請大家用心體會其中苦口婆心的無量慈悲，一定要珍惜，更要起深信解，用心攝受。

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