包子的部落格

現在的人心污濁，因為人心污濁，所以造成氣候也是一樣，就是異常，所以說來，我們要好好人人從克己。

從自己的內心先克服，克服心靈上的種種污穢，才能讓心的光明展現；人人的心光展現，那就是世界明亮。

所以法譬如水，唯有法能時時洗滌眾生的心垢，所以要洗滌眾生的心垢，就要提醒人人時時懺悔。我們若有懺悔的心，我們心靈的垢穢才能不斷淡泊，一直達到寧靜的境界。

所以這段文又這樣說，「願承是懺悔，七漏、八垢、九結、十纏，等一切諸煩惱。」

七漏、八垢、九結、十纏這些我們都說過了。無不都是我們心對外面的境，使我們內心升起很多不正念，所以行為偏差招來很多煩惱、錯誤等等…這都是使我們人與人之間，有了惡緣就有惡業，有了惡業就是造罪，這就是不斷的循環。

所以唯有洗滌，洗清淨就不會一直污染下去。若是這樣，心若清淨沒有煩惱，自然我們就生出了功德。因為你的心若要沒有煩惱，就是內要自修；內自修即是功，我們的內心若不好好自修，光是說外型就顯不出那分德，所以還是要自修。

在內心有自修的功夫、內心能有修養，對外面的人與事物才能平和；人事物平和，當然世界就能和平了。所以我們要生出功德，要生功德就要從內心用功，去除了上面所說的，七漏、八垢、九結、十纏，這些煩惱才能完全清除。

一分的清淨就是一分的光明，光明現前就是表示功德。若這樣，生生世世我們就能夠坐七淨華、洗八解水，具九斷智、成十地行。

我們現在先來看什麼是「七淨華」？

七淨華就是我們修行的過程。我們的心靈要如何能顯出清淨，如何除去垢穢，也有這七種方法－－

第一就是「戒淨」－－諸妄不生。

我們修行不能離開戒；戒就是規矩，我們修行要常常防非止惡，內心要常常預防。預防不對的事，不要接近我們的心，何況接近我們的身！所以我們的身和心，要保持不犯戒。

所以守界首先要留意「妄」，要讓妄念不生。妄念就是煩惱，煩惱一起，妄念叢生；錯誤的事情，一念妄念生，錯誤就叢生出來。所以妄念是我們犯戒的開頭，所以大家要很用心，不要讓這念妄來靠近我們的心。

第二「心淨」－－妄境不著。

同樣的意思，我們如果戒淨，心就淨了，我們若戒不淨，當然就心不淨，所以我們戒淨、心淨，自然妄境就不生。

再來「見淨」－－見淨諸塵不染。

我們的見解若清淨，自然這些外境，不論如何紛亂、污染，只要我們的見解清淨，就不受外境誘引我們。

外境就是色聲香味觸，或是名利、地位等等，這些東西，我們若是見解清淨、端正，就不會起貪心，和外面的境界去緣著；若不和外面的境界緣著，自然就不會受外塵境界所污染，這叫做見淨。

再來就是「度疑淨」－－那就是邪疑不起。

我們人都會有一些疑念，這個疑都是受邪所侵入。

邪就是不正。有時候我們的信仰，佛法很好，但是一般的信仰，同樣都說是佛教，但是信仰有的很偏差－－有的人出門還要看日子，今天是好日子嗎？今天的方向要往哪裡走？心有邪迷，即使要走路出門，還是受邪疑的心所縛。或是還有其他很多…我們若迷於民間宗教就是有那種恐懼的心。

如何心會恐懼呢？就是有貪念！有這個貪念就是因為貪很多－－「我這樣做有利益嗎？我這樣做有平安嗎？我這樣…」，很多東西都是在這念貪戀。是貪或是戀著，所以它就產生很多無法去述說的很多不正確的信仰。

所以我們學佛就是心寬念純，我們的心將它放寬。其實一念心就是純真，今天的事，我們就面對今天的，非禮勿視、非禮勿說、非禮勿聽，我們都是不該聽的不聽、不該說的不說、不該看的不看，所以我們應該若是能心正，邪就不侵，如此叫做度疑淨。一切的疑都正了，我們心若正，疑就消，自然就清淨。

所以常常如果有人說：「我這樣好嗎？我這樣可以嗎？」我都說：「心正，邪就不侵！」這就是我們應該要了解。

第五就是「分別道淨」－－就是說是「正道」。

我們就要向前精進，我們要走路，要選擇一條很平安、很康莊的大道走；我們不要走偏邪的路。知道我的目的地在哪裡，往目的地正確的方向走就對了。所以我們能分別要走的路，和信仰一樣，我們的信仰若正確，精進的路就不偏差。信仰若不正確，我們就差毫釐、失千里。

所以分別道淨，就是清淨的道路我們才走，污穢的道路我們就不要走；就是清淨法我們要修，污染行我們就不要去染著，這樣的意思。

所以非道即退，不是正確的道路我們就要退。像我們走路也是一樣，明明往山路一直走，但是明明山已崩了、路都斷了，還逞強要從那裡通過，那就不對了。無路可走，我們要趕快退回來，找一條正確的道路，如此我們的心才不會常常在原地踏步。

所以這就是分別非道，如此我們要通達佛的道路，才能到達。能分別這是對的路、清淨的道，我們往前走；這是不對的，沒有路可走或是錯誤的，我們要趕緊回頭，往正確的道路精進，如此就能到達佛的境界。

第六就是「知見淨」－－我們的知見要常常很清淨，知見若是有一點偏差，這樣我們的見解就不會清淨。

意思就是，我們的六根若清淨，自然知見就圓明。

六根大家知道，「眼、耳、鼻、舌、身、意」這些我們若能清淨，我們就能圓明。或是信根若能清淨，什麼都能分明！這幾天前才說過，六根淨，包括我們的眼耳鼻舌，包括我們的心境六根，這都是已經才說過。

大家要多用心，否則我們這一面明鏡，常常都受到污染。所以我們的心鏡要勤拂拭，就是要讓我們的心很清淨光明，鏡子才能分明。

第七就是「涅槃淨」－－涅槃就是已經到達佛的境界一樣，讓我們能時時常樂我淨。

我們的心能了解無常的道理，我們能體會煩惱的污染，我們若能體會道無常的道理，自然我們所追求的就是真實行，我們就能在真空妙有的境界就無生無滅，這叫做常。

時時不受煩惱所污染，我們時時都很快樂。

「我」就是清淨大我，天地宇宙的道理合一，我們就能清淨無污染，這就是心不受波動，所以很寧靜，那就是靜寂清澄。到了靜寂清澄的境界，那就是涅槃的境界，無生無滅，清淨無污染，這就是我們學佛應該要有的。

前面還有一段是「八垢」。「八垢」的相對就是「八解脫」，也叫做「八背捨」。

背捨的意思就是，凡夫總是一直面向這些欲念，一直接近欲念，我們現在就是要背棄、去除凡夫的心念，要面向聖人修行的境域。

所以我們要背捨凡夫的情愛，所以這叫做背捨。就是要去除，去除外面的五欲，同時連內心的心欲都不起，若能如此就是，背捨一切凡夫的事情。

每次大家如果要皈依，我都告訴大家：「皈字就是反黑歸白的意思。就是將過去的煩惱無明，拋在後頭，我們再也不往黑暗、惡道走，我們現在就是要面向光明的大道走。這樣的意思，就是背捨了黑暗、罪惡、無明。」

所以我們的背向那個地方，我們面向解脫的道路，意思就是這樣，所以叫做八解脫。

當然過去我們曾說過八垢，八垢就是不清淨；我們若能將八垢完全捨棄，我們的心就往清淨走，如此就做八解脫。

大家要知道清淨就是能使我們的心光明，污垢就是使我們的心遮蓋，慧明無法現前，我們的智慧，光明的心光，無法照耀出來。所以就是因為有這些，七漏、八垢等等，九結、十纏，如此遮蔽住我們的心，所以我們若能完全背向這些東西，面向清淨光明，如此就能發出無漏智慧，這樣叫做八解脫。

應該大家聽得懂這段文字，不論是坐七淨華，或是洗八解水，八解就是清淨的水。

法譬如水，我們若能常常以法水洗滌我們的心，自然常常身心清淨、光明自在，這樣就能具九斷智。過去的九結斷掉了，九種智即能顯發出來，如此就能成十地行。

十地行就是我們修行過程的趣向，之前也都說過了，所以請大家要回歸，過去說過的話，再去分析一下，這些文字就應該很了解了。

所以法譬如水，時時洗滌垢穢，背捨了過去的煩惱，面向光明。修行沒離開別的，就只是一念心，我們這念心照顧好，一切污穢、煩惱都能遠離，還是一樣多用心！

備註：此系列文章內容節錄於《靜思晨語。法譬如水》慈悲三昧水懺講記，是　證嚴上人開示的逐字原稿，有些地方或許不甚通暢，卻是原汁原味，請大家用心體會其中苦口婆心的無量慈悲，一定要珍惜，更要起深信解，用心攝受。