日日新、茍日新，每天我們都用很清新的心情精進。
過去說不定有一點少分煩惱，我們還沒去除，這就是垢穢；發覺之後，我們要趕緊斷掉那個煩惱。斷煩惱就是去無明，若能去除就能生出功德；因為髒汙已經擦乾淨了，自然它的功用，明亮的心鏡就能發光，能照耀萬物很正確，這就是功德。
「功德」二字大家應該知道——內心要用功，外面要表達出來，這叫做功德。若能如此，有這種功德，內在人人的心很明朗。所以大家要用心。
我們現在來說「成五分」，五分就是「五分法身」。
在《無量義經》裡面也有：「戒、定、慧、解脫、解脫知見」，這五項叫做「五分法身」。
為什麼這五項稱為五分法身呢？大家要用心，這五種都是功德，這五種的功德若能具足，就能成佛了。這多麼重要！所以我們要用心體會，這五種對我們修行者是多麼重要！
所以在小乘，它是以三分法身，三分就是「戒、定、慧」。
戒、定、慧我們常常聽。
修行，不論你是出家、在家，大家人人入佛門來，不能缺少就要「守戒」——包含從在家眾開始，要修五戒；或是沙彌持的十戒；到比丘要兩百五十戒，比丘尼三百多戒等等…
各位，這個戒就是約束我們的規矩。我們修行就是要上一條軌道，成佛要有軌道，你既然學佛，若不照這個軌道，此路不通。
我們現在所說的五分法身，就是完全要說佛的境界——
佛的境界他的「戒」，謂「如來之身口意三業，離一切過非之戒法。」這就是佛，他已經離一切過，一切的過失，一切的錯誤都沒了，所以離開了。佛已經沒有過失，沒有做錯的事情，這就是佛已修到完全沒有絲毫的過失，沒有一點錯誤。
因為佛已經身心清淨了，所以已經達到了「戒分法身」，超越了人間的一切。所以這就是佛陀大覺者之所以能成為大覺者，就是已經戒分清淨，戒的法身清淨了。
第二就是「定」，如來之真心寂靜，離一切妄念，這叫做「定法身」。
佛陀的定，已經達到寂靜的境界了，所有一切的妄念都已去除了，「靜寂清澄，志玄虛漠」，這就是佛的心境境界。所以我們要學佛，就是希望能到達這樣的境界，不只是「志玄虛漠」，還要「守之不動，億百千劫」，這就是佛的「定法身」。
再來就是「慧法身」——「如來之真智圓明，觀達法性」，這叫做「慧法身」，即根本智。
我們常常說：「智慧、智慧」，其實根本智之前也說過了，我們要信，要信根本。同樣的，我們在凡夫時開始信佛，要從根本開始。
當然我們看到這裡，就知道「信根本」多麼重要！那是一個起點，到達終點就是根本智；根本智就是清淨無污染。那分的光明，這叫做根本智，這就是佛陀的智慧，所以已經智慧圓明。
在之前的《靜思晨語。法譬如水。淨五眼》我們不是說過了，菩薩還差一點點，但是佛已經覺悟得很圓滿。就是因為有這分智慧圓明，已經真智圓明，沒有欠缺了，這就是佛。所以他能那麼覺悟，他能觀達法性。
天地宇宙萬物，哪一項佛不了解？常說的一句話——佛觀一缽水，八萬四千蟲，即使那麼細，細微的東西，用他的佛眼，一缽很清淨的水拿到他的面前，他就向阿難說：「阿難，不能喝，這缽水裡有八萬四千蟲。」
阿難當時是小乘三分法身，所以他雖然也有智慧，但是他的眼睛只是慧眼而已，他所看的水就是清的，他只能看到有形的東西，是濁的、是清的去分別它。但是佛眼就不同了，佛眼，在阿難看來是清水，在佛眼看來，原來水裡八萬四千蟲。八萬四千蟲的意思就是無量無數，以一個概數來代表八萬四千蟲。
現代的科學以尖端科技，能以顯微鏡或是顯微鏡去看，顯微鏡去看它，不只是一缽水八萬四千蟲，一滴水就已經上萬，數萬的細菌。當時佛所說的蟲就是現在所說的細菌，這種微生細菌，當時的佛陀他以眼睛這麼看，就能看得出來。
所以不只是大的東西或是宏觀天下，不只是這樣；即使那麼微小，也都能纖維可見，所以叫做觀達法性。智慧的觀想，已經達到了最最清淨，最最微細。
之前說過的靜寂清澄，如此清清楚楚的境界，這樣的法性，所以這叫做慧法身，佛陀智慧的法身，這根本智。
第四就是「解脫」，前面戒定慧人人都要守持，這是我們修行者，就相印一樣，你不能缺少戒、定、慧來證明我們修行的身分。所以前面「戒、定、慧」很重要，後面更重要，後面就是解脫。修行的目標就是要解脫，所以佛陀已經是「解脫分法身」。
這個解脫的法身，就是如來的心和身，如來的身心都已經解脫了，解脫了什麼？解脫一切繫縛！
過去我們不是說過：「人人與佛平等都有如來的法性，和如來平等清淨的法性。」但是我們凡夫就是不斷不斷在六道中來來回回，受很多的污染染著。所以我們的法性就在塵境，所以被塵境包覆住，或是塵境就像收繩子一樣將我們纏住，讓我們得不到自在、不自由，跳脫不出來，就是無法解脫。
所以過去也告訴過大家，「在纏如來」——人人凡夫如來的本性還在，只是被繩索綁住了，所以我們自己不得解脫。但是佛已經解脫了，他的身和心完全解脫，所以就是解脫一切繫縛。綁住的他已經都解脫了，所以叫做「解脫法身」，這也是涅槃的德。
涅槃，常常告訴大家，有的人認為圓寂就是涅槃，其實我們現在心境清淨，能到達和佛一樣清淨無染的境界，我們沒有起心動念，解脫了纏縛。就如同蝴蝶已經跳脫了蛹，所以牠能逍遙自在地飛呀、飛呀，同樣的意思。所以解脫，解脫之後能自由。
所以常常說一句話：「輕安自在」。輕安自在說起來很容易，做起來談何容易！
在日常的生活中，我們看人見事，說是能輕安自在，最能輕安自在，只有一點點時間而已，那個時間過去，還是一樣煩惱復歸，又蓋覆回來。就像一把刀在割水，刀是將水割開了，水還是一樣又合起來，這是同樣的意思。
所以佛，佛的境界就是到了那種不生不滅，逍遙自在的心境，這就是德。
德是內心所修來的，心所顯現出來的，所以叫做功德。內心沒有修為，外表如何表達呢？
所以說來，佛陀是身心解脫，這叫做涅槃德，佛已經到達這種輕安自在、逍遙無礙，那種心的境界。
第五就是「解脫知見」，前面是解脫，現在再加二字知見。
「解脫知見」意思就是說，知已實在的解脫，知道就是確實已經解脫了。自己知道，別人看得到，我們也自己知道。不只是自己能達到身心境界很清淨、解脫，眾生恭敬尊重；不只是這樣，所以他解脫知見的法身，所得到的就是「後得智」。
什麼叫做「後得智」？是修行過程中，最最頂端的叫做後得智。我們的修行開始時是起點，你的方向正確，再精進向前一直走，走到最終的目標，就是佛的境界，那個最終的終止就是後得智。我們知道有那個目標，你的經過一定要有，戒、定、慧、解脫，已經達到身心清淨；到達頂端的目標，這叫做後得智，最後我們所得到的目標。
所以，這就是學佛，一定要經過的心路歷程，我們能到達後得智，那就是我們的五分法身已經成就了。
戒，不是凡夫開始的戒，不是小乘的戒，也不是菩薩未圓滿的戒，他的戒，佛的境界，已經到達飛長圓滿了，戒身的法真正圓滿。
定也是一樣，心靈的止境實在非常寧靜，所以靜寂。我常常在說：「靜寂的境界令人感覺很嚮往」。我們若能嚮往，嚮往這樣的境界，就要想去。要去的過程就要有條件，所以我們一定，條件最重要的就是心定，那種「靜寂清澄、志玄虛漠、守志不動、憶百千劫」，這種的境界若是出現，就是定的法身。
智慧就是真智圓明，我們還會有時候，知道了，知道了，知道很多，但是離佛還很遠。因為佛陀不論是觀天下萬物，他連很微細的都能通達，所以我們要學佛，要學就要得精，要到達這種境界，才能真正身心解脫，才能得到涅槃的快樂。
解脫之後，我們應該不是像菩薩的境界接近佛，我們是真正站在佛的地位，後得智是非常重要的。
境界之完美，一定要達到這五種法身無錯謬，一點都沒有錯謬，這樣我們就得到了，所以五法身有前後次序。由戒生定，由定生慧，由慧得解脫，由解脫得最最圓融的後得知見。所以這個後得智意思就是，你要經歷、經歷，一定要經歷過這些地方，後面所得到的那種圓滿自在的境界。
好了，各位，學佛實在不是很困難，只是我們要守志弘道。否則，為什麼要這樣一路一直說過來？過去所說的很多的法數，名詞很多，其實就是你要好好守戒開始。
所以法要入我們的心，發自我們的行，所以要時時多用心啊！
備註：此系列文章內容節錄於《靜思晨語。法譬如水》慈悲三昧水懺講記，是 證嚴上人開示的逐字原稿，有些地方或許不甚通暢，卻是原汁原味，請大家用心體會其中苦口婆心的無量慈悲，一定要珍惜，更要起深信解，用心攝受。
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