一早外面很靜，唯有一樣是風的聲音。風聲和寂靜的境界，這就是外面的境界和我們的意識接觸。人都離不開境和心，若是心境合一，也是心很靜寂清澄。過去、現在、未來，我們能很清楚。過去有錯誤要趕快改過，未來要好好踏踏實實好好修行。
修行複雜嘛？簡單啊！但是雖然簡單，卻很難永遠堅持，這就是困難的地方。什麼叫做簡單？簡單要修好講話的方式，有的人的習氣，說話很驕傲，驕傲所出的語言就是不謙虛，無法謙虛，說話自大，如此自己不覺得，但是會去傷害別人，這就是一個習氣。
所以我們學佛，在面對外面的境界的時候，和內心保持寧靜的心態，要能夠心境合一。無論是在面對外面的境界，和自己的內心的感受而表達出來的行為都一樣。所以修行，實在是希望我們以很微細的心來調伏我們的習氣。
所以我們從前面《靜思晨語。法譬如水。三慧明三達朗（一）》以及《靜思晨語。法譬如水。三慧明三達朗（二）》一直在說：「三慧明、三達朗。」這就是在說我們要調伏我們自己的心，要能夠調到「三慧明」。
三慧就是「聞、思、修」，雖然這只是三個字，但也不要想說：「這有什麼？為什麼這麼多天師父都在叮嚀？」對啊！還是要叮嚀。為什麼要叮嚀呢？因為大家很容易忘記，所以才需要不斷地叮嚀。
因為「三慧明」對於一位修行者是多麼重要！聽聞、思考、身體力行，這很重要。
所以「三慧明」非常地明朗，知道過去是如何、如何、如何？知道我們現在要做什麼？更了解再接下來我應該要接受什麼事情？要趕緊做出什麼樣的行動？這稱為「三慧明」。
不只是自己知道，還要表達出去讓全球的人都知道。我們今天的靜思法脈，這種修行的系統；和我們慈濟立宗，入人群普遍於全球，希望人人能依教奉行、身體力行，這種就是三慧明。再加上聞思修之後，馬上行動，才能「三達朗」，一且的法才能夠通達出去，我們的思想才能通。
所以「三慧明、三達朗」這實在是很重要，這兩句話才六個字而已。「三慧明、三達朗」，這讓我們的內心多麼地開闊、多麼地清淨、多麼地明朗呢！這也就是「靜寂清澄」的境界。這完全是很清淨、很圓滿的境界，若能如此就能夠「三苦滅」。
已經這麼清楚了，還會去犯錯嗎？不會！
這麼清楚，逆境現前的時候，我們難道會想不通？會看得開！這只要我們的心很明朗，自然當逆境現前的時候，我們看得開就化解得掉。所以看得開，想得通，如此什麼境界來的時候，就不會那麼苦。
看，三苦我們也已經在以及《靜思晨語。法譬如水。三慧明三達朗（二）》說過了。什麼苦？「苦苦、壞苦、行苦」！
對了，第一個就是「苦苦」！我們若能夠「三慧明、三達朗」，雖然我們帶業來到這個世間，有苦，但是看通了、明白了，所以我們就會覺得很輕安。
「壞苦」，我們人生在世，「生、老、並、死」逃不掉，既然逃不掉，為什麼我們不豁達一點呢？我們要知道把握時間。我們人生人人有生老病死，既然有老，時間在消逝，要趕緊好好把握時間，不要再迷茫浪費時間，要懂得把握時間。
我們人生每天在過，要知道「是日已過，命亦隨減。」常常能啟發自己「如魚少水，斯有何樂？」何必一直、一直迷於人間的享受呢？因為「壞苦」將近現前，所以我們自己要培養很歡喜的心，去做一些很歡喜的事情。若如此就沒有「壞苦」。
「行苦」我們大家也都知道，世間萬物不斷地變遷，無論如何你都無法停止下來；既然無法停止下來，無論是外在的境界，或是內在身體，無論是物理、生理等等…同樣都在行蘊中消逝。既然如此，這也是一種苦。
很多事情都說「來不及、來不及了！」工作累積了很多，也說「來不及！來不及！」為什麼來不及？到了來不及之後，心理感受「心狂火燒」也很辛苦！因為裡面有一個行蘊，因為時間不會停，無法等你，時間還是過去了、過去了，所以我們有很多工作、很多想要做的事情、很多想要追求的…一直都是來不及，這就是「行蘊」。
所以如果我們這些事情都知道了，三苦知道了，有前面智慧通達，如此我們就能夠減輕很多的苦。
一旦超越了三苦，三願就能夠成就。我們人生在世間都要有願，如果沒有希望就太消極了。佛陀也是告訴地子：「不要獨善其身，你不要只想自己解脫，還是要發願度眾生。」
我們的三願就是「希望能夠付出給眾生、眾生能夠身心得解脫、能夠天下無災難。」所以這也是一種願，所以「三願滿」。若如此，如何才能夠達到這樣的境界，那就是要懺悔！
心如果不清淨，絕對無法慧明，無法達朗，所以我們應該要先懺悔這念心。懺悔這兩個字來自於梵文，直接翻譯過來變成了我們現在所用的華語名詞。「懺」在梵語當中就是「懺摩」。上戒堂，我們都說是「懺摩」；其實懺摩這是梵音，如果依照華語來說，就是「懺悔」。
悔就是悔過，我們過去所做的很多都不對，無論是待人、處事，我們常常結了很多不好的緣、我們做了很多不好的事情，都是過去。過去的我們要時時反省，我們要常常自己承認錯誤，這稱為「悔過」、後悔－－後悔過去所做的。
人云：「悔不當初」。靜思語中說：「人生最重的懲罰就是後悔。」這就是說，在做的過程當中都沒有去思考，等到過了之後才後悔「我不應該做」。一直以來都已經知道不應該做，不過是不是向人表達出悔過？「我過去是這樣，這樣是不是在過去對你做了不好的事情？是否令你生氣？是否有讓你誤解？」等等…
我們應該要悔過，不只是後悔而已。如果只是後悔就會很辛苦！人生最大的懲罰就是後悔，那種做了錯事，常常囤積在心裡。
其實後悔也有一種是「這件事情我沒有做，所以得不到」，這也是後悔。他就是後悔沒有做到，這樣也是一種後悔。或是過去已經做錯的，我們還囤積在心裡很想改，但是已經做了怎麼辦呢？所以我們要懺悔。
我們若只是後悔、後悔，若只是這樣常常囤積在心裡，就會很難過，變得很鬱悶。所以我們要悔過，不要只是後悔。
後悔的意思是不對的還囤積在心裡面。但是既然我們知道已經錯了，我們就應該要悔過過去，知道過去的已經錯了，我們就要好好地懺悔。所以這種改過的心念和行為，把這種行為的華語和梵文合起來，叫做「懺悔」。
「懺」就是修未來－－「對於過去的我已經知道不對了，我知道了，我向你表達，表達我過去真的不對，我未來一定會改。」說會改就要改，這樣才能清淨，過去的心結打開了！
「悔」則是悔過去－－「過去我犯的錯誤，大家都已經知道了；大家知道我過去的錯誤，請你們幫我監視、見證，我一定會改。」如同這樣告訴大家我自己的錯誤，警惕自己不對之後要真正地改過，這樣才是真懺悔。
佛陀的時代，在印度四姓階級分得很清楚。但是在佛陀的僧團當中，佛陀則是主張一切平等，人人都平等，要打破了階級的分別。所以他出家之後，回到皇宮說法，度了很多皇宮中的人。
尤其是他的父王，認為既然他的兒子已經出家成佛了，是人間的大覺者，希望他的僧團能夠旺盛起來，能夠讓他思想、佛法很普遍的推動。所以佛陀的父親，就是佛的大護法。他提倡若是王族當中，有兩個兒子以上，就可以讓他的一個兒子去出家！
這是當時除了佛陀說法人人很嚮往，很嚮往這種清淨的境界，修行很輕安自在的心境，所以大家很想出家。又加上當時他的父王又發出一到命令，就是人人只有你有兩個兒子以上，就要成就你的兒子出家！所以王族當中，無論是王親國戚，很多都出家去了。當時出家的還有與佛陀是同父異母的阿難陀，也有他的堂兄弟阿難，還有他姑姑的兒子，很多都在那個時候出家了。
但是有的人習氣難改，雖然四姓種族分別在僧團當中應該已經平等了，但是其中就有一位叫做「窒師」，他在僧團中很傲慢、很驕傲，他和大家在一起，就會有那種「我是佛陀姑姑的兒子」的優越感出來，只要和大家在一起的時候，他自己都抬頭挺胸，好像架勢很大。他也很喜歡發表說很多話，其他人若是稍微發出一點聲音，他馬上以聲勢將人壓下去，高高在上。
像如此在僧團中是如此，在外面看到人，也說：「我是佛陀姑姑的兒子，我知道什麼事情。」也同樣說很多話；但是別人在說話，同樣也是用聲勢把人壓下去。
若是在僧團當中，人人都會忍讓，會忍他、會讓他；但一旦出去到外面，僧團中覺得，這樣就很不好，所以回來告訴了佛陀。
佛陀聽了之後就說：「來，你叫他過來。」他就來了，還是同樣恭敬頂禮。佛陀就對他說：「剛才他們說這樣的話，你真的是這樣的態度表現嗎？」他承認了：「是啊，我有這樣的態度。」
佛陀就說：「你若真的是我姑姑的兒子，對這些長輩、資深長老，你應該要生起恭敬心，而且你自己本身要有懺悔心。在長老的僧團當中，你要時時有慚愧的心，慚己愧人。你到底來了多久？你懂多少事情呢？別人知道的事情，說不定你不懂，所以你要常常起慚愧心。少說點話，話不要說那麼多，我們要聽別人說的話，要聞、思、修！若是聽到你不喜歡的，你應該要忍受，你要學會忍受別人。」
所以那個時候，佛陀如此教導他之後，就說了這一段話：「恆應修善莫生瞋，若生瞋恚名不善。窒師汝今於我所，宜應斷瞋及憍慢。習行諸善修梵行，若如是者我慶悅。」意思就是：「你應該要用遠、永遠好好地修行，不要生出了瞋的心態，只要你發脾氣你就是不善！窒師你今天在佛門中出家修行，你就應該要斷除瞋恚和憍慢的心態。若能夠這樣修行善行，我就向你恭喜。你要修行的就是善，『善修梵行』，清淨心不要再有驕傲，你若能如此，我就會為你祝福，為你感到歡喜，這就是你應該要修行的。」這是佛陀如此教導他的。
各位，修行其實這麼簡單，只要把我們的習氣通通去除掉，善法就生了！所以「恆應修善莫生瞋」。
為什麼會常常發脾氣，就是沒有懺悔心。懺悔才能起忍辱的心，沒有懺悔就不會有忍辱的心；沒有忍辱的心，善法就不生了。所以希望人人時時要懺悔，要多用心啊！
備註：此系列文章內容節錄於《靜思晨語。法譬如水》慈悲三昧水懺講記，是 證嚴上人開示的逐字原稿，有些地方或許不甚通暢，卻是原汁原味，請大家用心體會其中苦口婆心的無量慈悲，一定要珍惜，更要起深信解，用心攝受。
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