寧靜的境界，是諸佛菩薩的心境，我們學佛就是要學得這種心境，希望我們人人能去除煩惱！
煩惱有多少種？煩惱來自各種見解，所以我們前面《靜思晨語。法譬如水。六十二見》也說過了「六十二見」，還有《靜思晨語。法譬如水。九十八使（一）十使》以及《靜思晨語。法譬如水。九十八使（二）八十八使》所說的「九十八使」，九十八種的煩惱在驅使我們由不得自己。
難道只是「九十八使」而已嗎？還有「百八煩惱」，一百零八種煩惱，只有這些而已嗎？不只！佛陀說：「八萬四千煩惱。」要如何解釋能讓大家很清楚？如何能在心和外面的境界接觸，能馬上提起警惕？無論與何種見解和外面的境界接觸，將發生什麼樣不應該的煩惱？
這種起心動念，我們是否常常警惕？要警惕，唯有將法放在心中，法在日常生活中。我不是告訴過大家：「佛法要生活化，菩薩要人間化。」
對啊！菩薩的境界在人間，我們的心如何能寧靜，和菩薩的心境相同嗎？我們若和菩薩的心境相同，我們就接近佛的心境，所以佛與法，應該是在人間以及我們的生活中。
否則，我們日常一直都是受煩惱，使我們起心動念，受許多無明驅使我們，如此，一天的時間沒有一刻停息下來。
若要能夠理解這些，再來就要接著說：「晝夜熾然，開諸漏門，造一切罪。」
這種煩惱，前面所說的見解，或是驅使、煩惱使，不論多少，對我們都是晝夜熾然，好像火不斷在我們心中燃燒！
人家如果說：「我忙到心狂火燒…；我是氣得真的心狂火燒…；我很煩惱，心狂火燒…。」心狂，就是無法安住，不由自己喪失了理智，理智在哪裡呢？所以無法安住，這是心病，稱為「心狂火燒」，火會燒盡一切。
想想看，我們的心，那種心狂火燒，這是多麼嚴重的事！這就是一個煩惱，這種煩惱的種類很多，讓我們的心無法平靜。
為何會如此呢？不是常常說：「心、佛、眾生三無差別。」既然我們的心和佛的心都相同，為何我們的心會有這麼多煩惱？為何我們靜不下來？會如此，就是因為我們自己打開了漏門！
記得嗎？常常說：「一念無明生三細，境界為緣長六粗。」大家的心原本很清淨，只因一念無明生起，生出了三細，三種很細微的煩惱，貪、瞋、癡，一直衍生；衍生下去，一直到無量無數的見解、煩惱、使等等…。無量數一直生起的煩惱，歸本究源，只是因為開了漏門，所以我們會造很多罪業。
何謂「漏」？「漏」即是煩惱，後面會再解釋。
漏門一開，一切罪既然已經造了，我們就「惱亂賢聖及以四生，遍滿三界。」多麼厲害！只要我們煩惱門一開，我們所做的一切舉止動作、開口動舌，無不都是害人不利己，不僅是害人不利己，也擾亂家庭、擾亂社會。
普天之下，不知出現多少如菩薩一樣的智慧者、賢人，都是一直在思考要用何種方法來教化，才能讓人人能明白道理，讓人人能知「道」？如何見不賢而內自省，看到不對的事情，我們能即時反省？
很多賢人希望當模範讓我們看，來教導我們。但是多少人，都是違背賢人的教化！所以他們很擔憂，為了眾生不受教，所以諸賢也被我們擾亂了。不只惱亂了諸賢聖以及四生，遍滿三界，這都是人的煩惱。
你看！除了諸佛菩薩很無奈，心難過之外，我們造罪的對像就是四生。四生我們都去侵害它。
侵害人就是胎生，「胎生」除了人以外，牛、馬、鹿等等…，這都稱為胎生；除了胎生以外，「卵生」蛋，不論是雞、鴨、鳥等等…；不只這些，在濕地中還有「濕生」，濕生也是一樣，也是先產卵，雖然它在水中，在很濕的地方，這是濕生；還有一種是「化生」。這即是「四生」。
各位，凡是有生命之物，不出這四種所生，所以凡是四生，都是有生命的，以四種型態出生，這四種生物都不離開三界。
我們的煩惱一造成，如此普遍，你們想想看，人和人之間互相爭鬥，或是為了貪口欲的習性，你看多少生靈被殺、被害？
尤其是現在會影響整各天氣，氣候的轉變都不同。氣候都亂了，這都是人，人的煩惱所造的業力，真的很可怕。所以我們大家要知道，這些煩惱，只要我們一天不改，一天的業就增加。有時候一天的業，三業普遍到百八煩惱叢生。所以我們要趕緊改，我們若不改，諸佛、菩薩、賢聖都為我們擔憂。
「漏」，何謂「漏」？煩惱的異名，應該是煩惱，但是此處說成「漏」；「漏」的意思就是法裝不住。
剛才不是說過，諸賢聖人到人間要來教我們，設種種方法要教導我們。但是眾生剛強，難調難伏，就是因為傳授給我們的教、法，我們都沒放在心上。
我一直說：「佛法生活化。」我們生活中有沒有用到佛法，是否有用到諸佛、菩薩教誨？我們就是沒有！為什麼沒有？說了這麼多的法，漏掉了、忘記了。當下在聽的時候有道理，有道理我應該改；但是過了之後，時過境遷，這個時間經過之後，後面的境界現前，所以我們很快就恢復了凡夫心，充滿了混濁煩惱。這稱為「漏」。
因為我們的心，應該以水不斷不斷清除心中的煩惱。我們的煩惱已經累積很多，但是水裝不住，就是如此的意思才稱為「漏」。「漏」就是煩惱，因為沒有水可以清洗，所以「漏」就是煩惱的異名。
「漏」是總攝於三界，煩惱遍滿三界，所以三界的煩惱稱為「三漏」。眾生大多具足三漏，尤其是欲界的眾生。
前面百八煩惱，九十八的煩惱，其中都分為，欲界、色界、無色界。凡夫欲界的煩惱都是充滿欲念，產生了很多煩惱，去造了很多業，所以在三界中，「漏」很普遍。在於欲界有「欲漏」，色界有「色漏」，無色界有「無色漏」，所以於三界中充滿了煩惱。
即使是無色界。無色界沒有物質，怎麼會有煩惱？但是微細的煩惱，還有如同人靜下來時，很靜的境界中，但是你還是在起心，還是動念，離開境界還是一樣動念。所以這種很微細的思惟，在欲界、色界、無色界，無處不在，就是充滿了煩惱，所以這很可怕。
在《法華經‧序品》中，不是有這句話嗎：「諸漏已盡，無復煩惱。」《法華經》中佛陀是教菩薩法。教導如何才能走上菩薩道，接近佛的境界？唯有去除煩惱，去除煩惱就是「漏」要盡。
如同桶子有漏洞，我們要趕緊修理、補好它，法才留得住。我們如果有煩惱，就像只能裝髒東西，卻不能裝水，有漏洞的桶子一樣，所以我們應該要修補好。因為我們曾經有過，我們曾經漏過，所以才需要補；否則本來就是清新的東西，怎麼會漏呢？就不會漏了。
本來就是如此清淨，因為我們破壞了，一直破壞。被什麼破壞？煩惱所破壞，多一個煩惱，多一個漏門；再多一個煩惱，又多一個漏門，再多了一個漏的門。所以我們現在要修補回來，這即是修行。
佛在世時聽佛說法，從方便法一直到開啟菩薩法，這中間就是要一項一項，一直去除。煩惱去除一項，漏的地方就把它補起來，它不會再漏掉。不再漏掉就是法存在，法存在就是煩惱消除。
所以《法華經》中，這句話如此簡單，其實真的要達到，完全清淨、漏盡，還是很遙遠的路。
前面那些煩惱，你若沒有通徹了解，無法「見境法生」，絕對是「見境生心」。生什麼心？煩惱心！在此處聽法，時過境遷，煩惱復生，因為法不存在心中，漏掉了。
所以期待大家能諸漏已盡，無復煩惱，這是佛陀對我們最大的期待。
各位，時間過得很快，現在的世間是壞劫，現在的諸佛教法好像是末法，已經到末法的尾端了，法不知何時會完全消失。你我如果不提起使命，法在我們身上去實行，我們要如何教導眾生？口說的法，很快就會變了，一句話流傳，超過第三人就不同了。法如果用在我們的身上，將我們的習氣去除，將法用於日常生活中，以身受教，若能如此，才不會很快就變，法就消失了，不要如此！
現在時至末法，世間是壞世間的時刻，所以我們的使命很大，請大家要時時多用心！
備註：此系列文章內容節錄於《靜思晨語。法譬如水》慈悲三昧水懺講記，是 證嚴上人開示的逐字原稿，有些地方或許不甚通暢，卻是原汁原味，請大家用心體會其中苦口婆心的無量慈悲，一定要珍惜，更要起深信解，用心攝受。
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