包子的部落格

日子都是和空間、時間不斷循環，每天就是從早晨到晚上，從昏暗到天亮，晝夜輪轉，我們就是生存在這樣的空間。

有的人就覺得生活如此的單調，其實生活可以多采多姿。若是每天心跑得很遠，遍及在五塵，心所收回來的就是無限煩惱，這樣的人生也就是醜陋的人生，真的也就是很單調，都只是在煩惱中度過。而且不只是單調，在很單調之中，還充滿人我是非的複雜。

不如把這些煩惱去除掉，消除了這些複雜的煩惱，我們打開我們的心胸，讓它很寬大，過著很精緻而且很簡單的生活，這就是我們修行者所想要的。

不過大家聽起來，可能會覺得怎麼會有一點複雜呢？告訴你們，其實很簡單，只有一句話：「心開闊，就沒煩惱。」這就是有福的人生。

其實，十六知見，我們每天每天說一個知見，或是兩個知見，我們聽下來也覺得不離開五蘊——色、受、想、行、識都不離開。

我們眼睛一睜開，我們就和色相對，在我自己的房間裡面，或是和我同室同住的人，我們光是眼睛睜開，這個「色」就已經和我們接觸。我們接觸之後的那種感受，在於修行者的感受是很簡單，和時間配合。這個時間大家的行動很整齊，一心就是要趕緊上大殿，整理好我們的身和心。上大殿的過程當中，這些都是感受；在這個感受中，無論是時間或是空間，都隨著我們的感受中進行。有了色、受，就有想，他的「想」法就會不斷會合而進「行」中。

所以在進行中，如果你的心很虔誠，早上就有所得。法譬如水，滴水可以滋潤我們的心地，這樣就有所得了。在色、受、想、行、識當中，這個「識」就是我們的所得。聽了之後放在心裡，今天開始的生活，將法利用在今天的生活中，這就是我們大家每天、每天的生活。

但若是世俗人，就有另外世俗人的五蘊。色受想行識，早上起來，說不定從昨天晚上要睡覺之前就開始在規劃明天——「明天我有什麼樣的規劃」。到了早上起來之後，就開始匆匆忙忙，忙碌於他的生活，進行規劃。這個過程中，一樣不離開五蘊。

倒底他的規劃是有利於人群的，或是貪念在社會的工作？這就要看他的行動了。無論是規劃在有利於人群，一樣有那些感受。

「今天大家要去哪裡辦一個活動？」「今天計畫要去訪視那一位孤老無依？」無論是在山上，無論是在鄉下，或者是在都市當中，「因為這個家庭很貧困，有病人身體很髒，我們大家計畫要去作這些的事情。」這些共同的心念、共同的規劃、共同的動作，動作完成之後的感受，這就是利益人群。

當然社會各行各業有所計畫，都是有所有行動，有所感受。感受的是歡喜的，感受的是失落的，這都是在我們人間。

所以我們從第一個「我見」開始，一直一直到現在今天，已經是第十五知見。

• 《靜思晨語。法譬如水》246. 十六知見（一）我見
• 《靜思晨語。法譬如水》247. 十六知見（二）眾生見
• 《靜思晨語。法譬如水》248. 十六知見（三）壽者見
• 《靜思晨語。法譬如水》249. 十六知見（四）命者見
• 《靜思晨語。法譬如水》250. 十六知見（五）生者見
• 《靜思晨語。法譬如水》251. 十六知見（六）養育見
• 《靜思晨語。法譬如水》252. 十六知見（七）眾數見
• 《靜思晨語。法譬如水》253. 十六知見（八）人見
• 《靜思晨語。法譬如水》254. 十六知見（九）作者見、使作者見
• 《靜思晨語。法譬如水》255. 十六知見（十）起者見、使起者見
• 《靜思晨語。法譬如水》256. 十六知見（十一）受者見、使受者見
• 《靜思晨語。法譬如水》257. 十六知見（十二）知者見、見者見

「知」就是屬於「意根」。「知者」，我們就要常常啟發悲憫心。佛陀的弟子，一定要有四種無量，要有慈無量、悲無量、喜無量、捨無量，我們必定要常常好好規劃我們的心、量，擴大心量就是無量。為社會人群，我們知道現在社會人群很複雜，我們要如何計畫？如何去淨化人心？計畫如何能夠人間菩薩招生？計畫人人發廣大心？計畫人人接近佛法？計畫人人接近正法的宗教？啟發他的人生方向正確，創造一個祥和的社會？這叫做慈無量。

「慈」就是期待人間社會都能夠平安祥和，這叫做「慈無量」。所以心量打開，非常精而純，這並不困難。

「悲無量」就是不忍眾生受苦難。我們可以知道天下的苦難偏多，無論是天災或者是人禍，或是長年累月的貧窮，或是孤老無依，孤兒寡母等等，無不都是人間的苦難人。我們要不忍心，我們要發揮這分的悲憫心。

所以「人苦我悲」這叫做「悲無量」。我們要擴大我們的心量，將天下的眾生視為己親，這也是很簡單的事情。天載之下、地載之上，同一個家，何必去分種族？何必去分彼此？不用！很簡單，同樣都是人。所以我們應該要有這份的悲憫，這叫做「同體大悲」。

我們看到眾生成就，得到快樂，我們就會很歡喜。因為《法華經》中佛陀說：「眾生已度、得度、當度。」《地藏經》中也是這樣說。因為在《法華經》當中有「已受記、當受記、未受記」。已受記就是已度；當受記就是當度；未受記就是未度。就像我們有已受記的慈濟人，當受記的慈濟人，尚未授證的慈濟人，芸芸眾生還很多，已受證了之後，他還可以回過頭來再接引未受證的人，這叫做人間菩薩！這叫做大慈大悲的心量。

有的人為了人群的幸福，而來入無量的法門，那就是慈濟了。做一個人間的慈濟菩薩，當然就是希望人人能祥和快樂。人人可以同樣有這種的感受、這種法，這種能為人群去付出而無所求，開闊心胸；我們如果人人都可以有這種開闊的心量，人人都是很幸福。

慈悲喜捨，能夠甘願去付出，歡喜看到人人所得到的快樂，這就是四無量心。這種慈悲喜捨四捨四無量心，就是在知見上，知道眾生這麼多苦難，知道我們的使命感。我們人人都是佛的弟子，我們要以佛心為己心，所知道的地方、苦難的地方，就有我應該要去付出的。

天地之間，不分宗教，不分種族、不分國界人種，這就是天地之間如己親。知道就像這些親人在受苦，怎麼會忍心呢？所以一定要發起悲憫心。你知道人在受苦，不肯去付出叫作慳吝，這種慳吝的心叫做煩惱。只知道「我要擁有很多，這些東西是我的，很辛苦，得來不易，所以要我給別人，哪有可能？」像這些叫做貪念煩惱。

這種貪念煩惱的人也不少，所以這叫做「知」。

「知」還要有「見」，「見」也是一樣，這種見是在第十六。

到第十六就是「見」，這種見者見就是分別心，這種分別心就很辛苦了！分別是你、是我，分別很多，無論是時間或是空間的距離，人與人的中間互相的對立等等，都是來自於這個「見」。

所以離不開五蘊，五陰，都是在色受想行識，離不開眼耳鼻舌身意，離不開色聲香味觸法，都離不開這些。這些都在我們的日常生活中，如影隨形，每天都和我們人走到那裡，影子就跟到那裡一般。我的手擺出什麼樣的形，底下的影子就是同樣是那個形在那裡。這就是我們大家每天所接觸到的境界。

有了境界也要看我們的見解，若是見解單純，我們就能夠開闊天下宇宙萬物，真的很精，物理、生理、心理，我們都可以透徹，很精、很單純。

既然來到人間，對於物理不瞭解也是不行的。什麼叫做「物理」？那就是四大。什麼的四大？天地間的四大「成住壞空」，這些都是與物理息息相關。地球萬物都有它的道理存在，如何生？如何成？如何敗壞？如何毀滅？等等…這種「成住壞空」的道裡，我們都能夠以很開闊的心去瞭解。

在人的身體裡面，生死是大自然的法則，如何生？我們不只是知道如何生而已，我們還要知道是帶了什麼樣的業而來？這也是很精，很精密，我們很瞭解。但是同時，我們也可以很透徹「生老病死」都是大自然的法則。

為什麼人生這麼多煩惱？就是「生住異滅」都是在我們的「心理」在作怪。這些事情我們若可以很透徹，應該也是很簡單。不過我們就是無法簡單，都總是隨著五蘊，隨著塵境起分別。

所以在十六知見，每天起床都是和這些事情會合在一起，所以我們大家感覺勞勞碌碌；或者是產生了許多煩惱的事情，而起還會覺得「又是這樣喔！很無聊」。

其實一切的事情，要說簡單也可以很簡單，只要能夠把事情簡單化，而且精和純，其實一切的見解都可以很單純；什麼樣的知見都可以產生無量的功德。

但我們若是覺得很無聊，那種無聊就很複雜了。

各位「見者見」都離不開眼根，眼睛所看到的一切，思想的一切等等…等等…，若是起了邪見就造惡，若可以回歸正見那就是造福了。福那就是幸，幸福需要在正見當中才能夠建立，所以大家要時時多用心！

備註：此系列文章內容節錄於《靜思晨語。法譬如水》慈悲三昧水懺講記，是　證嚴上人開示的逐字原稿，有些地方或許不甚通暢，卻是原汁原味，請大家用心體會其中苦口婆心的無量慈悲，一定要珍惜，更要起深信解，用心攝受。