我們這一生和前一生一定有關係，所以佛陀對我們說：「因緣果報。」這就是我們日常生活的真理。
不論是你的起心動念、舉手投足、開口動舌等等…所有的反應，一定都和自己對外面境界接觸，無論是人、事、物，而引起的東西。因為有這樣的人、事、物，所以引起了我的起心動念。如同這樣的「因為…所以…」衍生出了很多，也不斷地循環。
既然是這樣，我們就要知道因果。在日常的生活中，有的人說：「佛教說的因果是不是很迷信呢？」一點都不迷信，它是很科學的。其實人人若能將佛法用在我們的生活，我們用心去思考，我們就知道佛法無法離開因果觀，科學也不能離開因果觀，哲學也不能離開因果觀，心裡學也是一樣，數學也是一樣…無論是哪一門的科學，都無法違背因果觀。
無論我們想要作什麼樣的實驗，都要驗證「因為…」「所以…」，都要去找出因為怎樣，或是因為怎樣實驗不出來？因為怎樣所以可以實驗出來？為什麼會發現到？是因為有什麼樣的因素，所以讓我可以發現到？所以很多的「因為…」「所以…」，這都叫做因果觀。
從當初慈濟剛開始的時候，我們在「教富濟貧」的那個時候，但是要如何教富以濟貧呢？台灣的社會還很貧乏，你要他付出，可能大家會想到：「我這樣會影響到生活。」所以我們要想出一個權巧的方法，讓他知道：「不會影響到你的生活，還可以讓你去救人。」
那他也會問說：「我為什麼要救人？」就要告訴他：「為善者得福，能夠付出，不影響你的生活，還能讓讓你造福。日日為善，就是家門有慶。」他就會知道：「喔！這樣啊！那就是好的因果。有好的因，是種好因。」這樣一句話他們就能夠理解。
所以，為了要種好因，不影響生活，所以從最早的卅個會員開始，這就是我們的起步。
若是有人覺得：「這是好事，我要告訴大家一起做一下。」這樣他就可以找一些人來幫忙收錢回來救人。我就很簡單的說一句話：「這樣，你來當委員。」那時候就是因為需要廣招來眾，人力要匯合起來，我們才能有力量來救人。無論如何，只要他能夠邀人做好事，這樣就是種好因。因為他起了一念好念，所以我就對他說：「來，你來當委員。」
有人出來當委員，慢慢的我們的人就會愈來愈多。既然有人了，我們就要開始設下規矩。我們佛教的規矩叫做「制戒」，所以有人問我們慈濟：「到底要如何管理全球那麼多人？」我就說：「以愛為管理。」他又問說：「您用什麼為制度呢？」「以戒為制度。」慢慢地，我們的制度就是以戒為制度。
從早期的善來慈濟人，你們趕快來，來了你們就叫做慈濟人。慢慢地，接下來，我們設定了很多的規戒，一直教育、一直教育，我們慈濟人的團體，幾年後就已經建立了我們的制度。
但是慢慢地有一些佛教徒，也可以稱作佛學者，看到慈濟的制度，尤其是對社會付出，他也起了歡喜心，開始他也會去組織，想要來加入我們慈濟。雖然也是在做好事，但是有時候他們如果集會，就開始講佛法；佛法講好了，就開始去勸募；勸幕後，功德款交了，就說我們要去放生。
在他們放生去了之後就說：「我們去海產店。」有的委員就說：「師父說，我們要護生，我們不要殺生。」他就說：「對啊！所以我們放生啊！」放生？放生是對啦，但是還要護生，我們後面要護生。結果他們就說：「不是啦！我們放生了之後，要去超渡他們；所以我們現在要去海產店超渡他們，讓牠可以早日超生。」這樣也是他的道理。
接著他就點酒來喝了，委員看到就說：「老師，這樣不對啦！我們慈濟的師父說不要喝酒啦！」他說：「誰說的？酒是般若湯，我們要喝般若湯才會開智慧。」然後接著又開始抽煙了。我們的委員就跟他說：「我們不能夠這樣，師父的制度叫我們不能抽煙。」他說：「唉啊！你們怎麼會什麼都不懂啊？你們只是在說那些因果。我告訴你，一切唯心造，這煙叫做香雲蓋；喝酒就是般若湯。你的心裡如果想這是般若，那這些酒就會成為般若湯，這樣喝下去就會開智慧了。你如果是在吃海產，我們就想著是在超渡牠，讓牠可以早日超生去，這樣就是在超渡眾生。」
看看這些，他們說這樣叫做佛法，在言談中所用的名詞都是佛法當中的名詞，這也是在幾十年前。
所以我們有一些委員，只是初入佛門，他們知道一方便又要尊重能說法的人，對那些居士他們很尊重；一方面卻要知道因緣果報，但是佛法的道理不是很清楚，常常就很困擾了。其實我們要知道，這叫做所知障，他知道很多，反而真正的因果觀，他就有了障礙；而這種的障礙，就是自我障礙，甚至還會引導人受到障礙。
所以，這就是我們眾生，無論我們生生世世，可能我們都有一種——「我想要學佛，但是我沒有很清楚；我要守因果，但是我只會說別人。」不懂得去瞭解我們是因為有什麼樣的因，結了什麼樣的緣，所以才會得到了什麼樣的果報。自己都不去瞭解，只是眼睛一直看著別人，手比別人，所以這樣會招來很多的煩惱。
所以佛陀常常都在教導我們：「這個因果不昧，所以因果可畏。」如是因，如是緣，必定是如是果報。所以佛陀雖然成佛了，我們前面兩回已經說過佛陀他也有九惱，九種困難，或是九種無妄之災，或是九種無中生有的煩惱。對於這些佛陀他也是很坦然，無論是碰到什麼樣的事情，他都會對大家宣布：「我在過去生就是做過這樣、這樣的事情，所以我這一生得到這樣的報應。我很歡喜、很坦然、很自在。」
所以我們昨天說過「孫陀利女謗佛」，這就是過去生有這樣的，所以這一生當中還有「餘殃未盡」。
再來，我們要說第三惱「木槍刺足」。
有一次佛的腳被木槍刺傷，這個故事。那時候雖然只是輕輕的刺傷，但也惹來佛陀腳傷的疾苦，身體也不舒服好一段時間。所以很多人來探佛的時候，來慰問，他就會用以自己的身體，來以因果教育人人，所以佛陀就要說法了。
佛說了受傷的因緣——
當時佛在羅月祉竹園精舍，當然佛生活的地方，就是在遠離人群的郊外，那時人口比較稀少，所以當要從精舍到城市，一定要經過一片的樹林。有一天他入城去乞食的時候，一定要經過的地方，忽然間就有木槍，從四方不斷飛來。
在那個瞬間，佛陀看到很多木槍往他的方向飛來的時候，當時佛陀的心中就起了一個念頭：「這又是宿緣，我應該接受。」所以他沒有閃避，同樣往前走去。
在這之間，很多比丘跟在佛陀後面，看到木槍從前面射過來，佛陀並不閃躲，大家都很害怕。所以當木槍從佛陀腳趾旁邊，剛好擦傷了佛陀腳趾的皮膚，舎利弗等大眾看到佛陀已經受傷了，趕緊要幫他上要療治。
雖然是木槍從腳的皮膚射穿過去，只是這樣而已，也趕快幫佛陀擦藥，然而經過了一段時間的敷治，這個腳上的傷口一直都不會好，以我們現在的說法就是一直在發炎，而且佛陀也因為這樣就開始發燒了。以我們現在來說應該有可能是破傷風！
因為有幾天的時間佛陀是在昏迷當中，所以很多弟子都非常擔心，很多人都來到佛的身邊慰問。佛陀終於也清醒了。
佛陀就解釋說：「為什麼會這樣呢？會有四方的木槍射過來呢？這必定有因緣啊！這是我的果報。往昔，在我的過去生當中，這個過去是無量數劫以前，很久很久以前，就是有兩部主的賈客，就是有兩團的生意人，兩團生意人的商隊，他們要入海去取寶。」
以前的人，若不是經營農，就是靠海維生，靠山靠海，很多貿易，做生意也是要過河過海。所以當時有兩團生意人合起來，要經過大海，要去貿易。這之間遇到水開始漲起來，當這水漲起來的時候，大家都搶先要過去，但是這之間，兩團的人發生了衝突。就是因為要搶渡船，所以這兩團的人就衝突了起來。
當時在那裡起衝突的時候，第二部主，就是領隊的人，在這個衝突發生的時候，他就往對方另外那一團的部主，他用鎗很長的矛鎗，穿過對方領隊的人。他從腳穿過去之後，血流不止，後來第一部主就這麼往生了。
在這之間，這樣的過程，所以有這個果報，就一直一直跟著。所以佛陀說：「舎利弗，你知道嗎？當時的第二部主，用鎗矛去穿刺第一部主，而讓他就因為這樣血流不止而往生了。這個業，這個因，一直生生世世隨行。」
所以佛陀說：「當時的第二部主就是我；第一部主就是現在的提婆達多。」
提婆大多處處都要傷害佛陀，想盡辦法都要殺害佛陀，所以佛陀出門的時候，在森林當中，當他看到佛陀向前在走的時候，往前就有很多人射箭過來，射木槍。所以他對提婆大多在這一生當中，常常都在找他的麻煩，常常都要傷害他，所以現在的木槍，也是提婆達多所射過來了。
佛陀說：「這就是我在過去生當中，已經和他結過這樣的緣；所以因為有這樣的因緣，我要長久的時間受很多苦報。所以現在雖然已經成佛了，這就是殘緣，就是留下來的緣。」
總而言之，因果觀，我們一定要很認真去思考，甚至要用智慧思考，不要用世智辯聰來看佛法，我們要用很純真虔誠的心，來體會佛陀所說的因果觀。
這在我們的日常生活中，有很多「因為…因為…所以…結果如何…」，這都是叫做「因果觀」。所以也因為事事都有「因緣果報」，所以大家在待人處事上都要注意。一句好話人人心歡喜，這就是歡喜緣；和人結了歡喜緣，無論是在今生、未來就都沒有障礙了。
大家還是要記得這一句話——要多用心啊！
備註：此系列文章內容節錄於《靜思晨語。法譬如水》慈悲三昧水懺講記，是 證嚴上人開示的逐字原稿，有些地方或許不甚通暢，卻是原汁原味，請大家用心體會其中苦口婆心的無量慈悲，一定要珍惜，更要起深信解，用心攝受。
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