世間從生到死這段時間，我們已經說到總共有八苦。前面《靜思晨語。法譬如水。八苦（二）》當中所說的四苦生老病，已經說到了「死」苦。
八苦之四「死苦」，壽盡：謂因疾病壽盡而死，外緣：謂遇惡緣或遭水火等難而死。
「死苦」，死真的那麼苦嗎？若是「業」來纏時，真的是很苦。除了身體四大要分散時，器官敗壞時，那時的意識和肉體要分離時，相信那時候很苦。
佛經中也有這樣一句譬喻－－「好像生牛剝皮一樣，真的是苦不堪。」
但是這不一定是那麼苦，有時我們若好好在日常生活中多用心，就能在生老的過程中體會。何況，有的人是否能到老？不知道啊！
不過凡是我們得到人身，得聞佛法，我們就要趕緊把握。我們要知道人生難得，知道佛法難聞，我們趕緊把握。是不是聽就好了？不只是聽了就好，還要身體力行。
身體力行是不是修行、念佛、拜佛、讀經，這樣叫做身體力行？還不是！念佛只是要讓我們的心穩定下來，光只是口頭上念沒有用，我們還要能夠念念不離心，這叫做「念佛心」。
念佛心之後，有啊，佛心是是大慈悲心；有啊，我已經現在心裡充滿了愛－－因為我有聽經，對於「無緣大慈，同體大悲」我都知道。然而知道你有沒有去做？人生苦難偏多，你是否走入苦難中的眾生，去幫助他們呢？
真正是為眾生的幸福在推動，引導人人走上這條康莊的大道，讓人人能聽聞佛法，讓人人能身體力行在菩提道中，建立人人心中有佛，讓人人能知道人事物不必計較。而且為人應該付出，開啟了一條菩薩道，你是否也一起走下去呢？所以光是聽說知道，或是嘴巴說不去做，這都沒有用，還是一樣心。雖然說要建立一念好心，但是沒有好行，同樣路不會到達。
我們體會的道理真的沒入心，所以這種法沒入心，到了生病、煩惱了，很怕；病除了生理上的苦以外，心理上的惶恐，你想這在生死之中那分掙扎，哪裡說不苦呢？苦啊，在身心要散離時，真的是苦。
只是聽聞佛法，嘴巴上說佛法，不去做都是沒有用的，道理如果沒有入心，面對生死無法輕安自在。
假使我們若是平時看得很透徹，生死本來就是大自然的法則，不分年齡，不分貴賤，生死是很自然的事，知道了，體會了，凡是都是隨緣，緣盡緣散。緣若盡時，如何都無法留住；緣若是未該盡時，無論受什麼折磨、受什麼病痛，多麼病危，同樣他會再恢復起來。我們若能把心都放開，該回來的他就會回來。看得開放得下，那個境界也不會很掙扎。
說來是很多年前了，那時林居士夫妻都很投入，每天都出去勸募會員，有一天他開著車，覺得怎麼心很悶，愈覺得氣上不來，進去國泰醫院，到那裡就不醒人事了。醫生宣布很危險，但是加護病房已經全滿了，就把他移到台大。幾天後，他在加護病房都沒有清醒過來，還是一樣在病危中。
這之間剛好也是我要行腳的時間，我去行腳下車時，我就到了台大加護病房。孩子和太太都在外面很著急，知道師父要來了，在那裡等我。就對我說：「師父 好像不太樂觀，醫生一直說他病危都還沒醒過來。」
我就進去了，醫師也陪我進去，就在他的床邊，我就問醫師：「現在怎麼樣呢？」他說：「不太樂觀。」我就在他耳邊就說：「林居士，師父來看你了，我相信你現在很平靜，但是你要記得師父還有很多事要做，不能缺少你，你要快回來。你要安心，無論是來去，能回來就快回來。」這樣跟他說，那個時候我就用手拍一拍他的肩膀，咦！眼睛睜開了。
醫師就說：「你醒了嗎？」醫師也彎下頭去：「林先生你醒了嗎？」我就說：「林居士師父在這裡叫你，你有沒有聽到？」他就眨眨眼，就對我點頭。我說：「醒了，回來了好，回來好，師父安心了。」我就離開了。
離開台北之前我又去看他，已經在普通病房了。我就說：「你這樣是要嚇人嗎？」我就很輕鬆這樣跟他說話，他就趕緊坐起來就對我說：「師父，我要感恩您，是您把我叫回來的。」我說：「我在叫你，你聽到了是嗎？」他說：「有啊！」但是他又對我說，他說：「師父這個境界我一定要和您分享。」我說：「你是碰到什麼境界呢？」
他就說：「我聽到很好聽很悠揚的音樂，那種天樂無法形容，就是很好聽的音樂，我就跟隨著這個音樂一直走去，我就飄飄浮浮的就一直走過去了。我看到我的父母，我的長輩，我的姑姑、叔叔他們，一大群在那裡，就一直向我招手，我就跟著一直走去了，來到面前。」他的父母就說：「回來了，可以回來了。」他忽然聽到師父叫他：「林居士應該回來就要趕快回來。」那時候他就覺得：「是啊，慈濟的事還很多，師父需要我。」這個念頭一起，他說，剛好眼睛張開看到師父。
這個境界，聽他親口描述出來，真的很悠揚，飄飄然，不過有一分危險，就是境界現前時，這在「梁皇懺」裡也提到，在靈魂脫體那時候，業力在生死交界中，有時會有業境現前，業的境界有的現前的是很美的境界，投你所好，你平時愛什麼，就現出這個境界，就又引你到那裡，或是現出你最愛的人，你看到那個人很自然就被他誘引了。
好在，幸好他有一念善念，有這個緣，師父一叫他就回來了。這種靈魂是非物質的東西，所以很輕飄，假使平時不為善，不造福的人，可能就無法這樣。
你看有的人要往生時很掙扎，好像很痛苦，汗水直流很掙扎，你要問他：「怎麼了？」他無法回答你，因為他的境界就是現出很不好的境界，在那之間拉扯，不肯去而強要拉他去。
你看看地藏經裡的光目女或是婆羅門女，那段經文中因為就是在地獄，要去地獄救母親，地獄的形象就是從世間人的情，恩怨牽扯，然後要墮入惡道，餓鬼夜叉又來拖人那種牽牽扯扯，真的很辛苦。
所以有的人在生與死的交界非常惶恐，非常牽扯不清，這就很痛苦，身體的病苦已經很苦了。苦在哪裡呢？其實是心在苦，這念心怕死，或是不肯捨離。那個時候那種意識就像神經一樣，神經系統就隨著器官牽扯，所以變成身體的病痛苦家上心靈不捨，恐懼的苦，還有外面的境界現前時，那當然是很苦。所以「死苦」是在「生」與「死」之間拉扯的苦。
我們看看也有委員，往生的時候帶著微笑說：「再見了！」安然自在。
所以說來生死本來就是大自然的法則，人老了時，或是世緣已盡時，我們如果看得自然自在，用歡喜心、安心。平時我們已經行在菩薩道中，平時我們沒有和人結什麼怨，或是連什麼仇無怨無仇，這個業的牽扯就解開了，自然我們相信換一個身體還會再回來。
菩薩的境界是圓的，世間的運動場也是圓的，我們回歸再回來，還是再來到人間。所以人間五趣雜居地，就是在五趣，天、人、地獄、餓鬼、畜生，這叫做「五趣」－－五趣雜居。
你要說天堂，在人間能看到天堂；你要看到人生，人間本來就是人生；你看到餓鬼，看到餓鬼的境界，世間多少飢而無飲食？也有的在病房中，肚子很餓但是一樣都不能吃，這也是人間餓鬼；在人間受到很多身心的折磨，就像在地獄。我們看到很多出生在不清淨的地方等等，人間的煉獄或是天災人禍，這不是人間地獄現前嗎？畜生比比皆是。
五趣雜居的地方就是在人間，所以我們在這之間，我們如何做人？如何修行？這是很重要的。所以說來，我們若是安心，人格成，菩薩的願深，我們再回來就是了，所以不必掙扎，不必擔心。最擔心的就是在平時如何做、如何受，這是最重要的。
所以我們要生死自在，這樣就沒有什麼樣的苦，沒有什麼樣的痛產生出來。
總而言之，我們每一天的時間不是很長，不要與人計較。我們要把握時間，真正念佛、心即是佛。以佛心看人，人人都是佛，從心起恭敬。
所以感恩、尊重、愛，都要落實在我們的日常生活中。這樣到了最後大限來時，我們就能安心自在，這叫做輕安，這叫做自在，那就沒有什麼苦的牽扯。
各位，修行無他法，沒有什麼技巧，最重要的就是要多用心。
備註：此系列文章內容節錄於《靜思晨語。法譬如水》慈悲三昧水懺講記，是 證嚴上人開示的逐字原稿，有些地方或許不甚通暢，卻是原汁原味，請大家用心體會其中苦口婆心的無量慈悲，一定要珍惜，更要起深信解，用心攝受。
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