我們已經在《靜思晨語。法譬如水。凡小八倒（二）》當中已經說到凡夫的第四個不淨－－「不淨計淨」。這種本來是不淨，凡夫計為淨。
這就是對於我們自己的身上，以及在他的身上，互相彼此之間，就是以為淨，所以才會去貪－－貪欲。男女的色欲就是常常把這些不淨當做以為是淨，所以才會在這種常樂我淨中當中執迷。
其實我們不淨就具足了五種不淨，但是凡夫不瞭解，不瞭解到底身有什麼不淨。
凡夫有五種不淨－－「種子不淨、住處不淨、自體不淨、外相不淨、究竟不淨」。
第一、那就是「種子不淨」。什麼樣的種子呢？意思就是我們隨業的種子而來。
過去我們不是常說：「萬般帶不去，唯有業隨身。」
我們過去所造作的一切業的種子，在這些種子當中，我們若是有造了不淨的種子，就帶著不淨的種子而來，而種子就會聚集了業力。而且這股業力與那對父母的精和血會合起來，和我們的業識會合，就已經決定了不淨的種子。所以說「種子不淨」。
第二是「住處不淨」。凡夫在人世間哪一個地方是清淨處呢？世間有時看到山河大地很清淨，其實它在淨中卻也隱藏很大的危機。
記得嗎？在二ＯＯ五年十月八日，巴基斯坦地震。本來是很清淨很優美的境界，山很美河很清，但是一陣天搖地動，高山的樹木整個滑下來，包含土和石像土石流一樣，整個植被土石都塌下來；瞬時之間河也變成一片土流，裡面已經隱埋無數人的屍體，無數人的屍體，也埋葬了很多家園。
世間娑婆世界，哪一個很美的地方，美的地方也是一樣隱伏著危機，這就是住處不清淨，凡夫的住處也是不淨的。
再來「自體不淨」。我們反觀自己，我們的身體，我們的自體，每一天我們吃進去的東西，排出來的東西，什麼是清淨的呢？所以自體一點都不清淨。
那一天，我們東部的委員，跨年歲末祝福看到，我剛進門時，就有一位坐著輪椅，看到師父就很恭敬，就這麼說：「師父！我要感恩，我要懺悔。」我問：「你為什麼要感恩？」她回答說：「是師父救我的！我就是郭某某（培宏）。」我就說：「原來是你啊！你能恢復到這樣，真的不可思議，你應該要現身說法。」
後來真的上台了，在「三十七助道品」中觀身不淨，這段經文中他出現了。他就說：「他到山上做事要回來黃昏時，車子不小心就翻落山下，在那裡，頭也受傷了，全身都骨折都斷了，而且頭也破了。」當時他就一直叫「救人啊！救人！」但是天不應地不靈，所以求救的聲音都沒有人聽到。
一夜過去了又天亮了，他又再呼叫呼叫，還是一樣沒有人聽到。
到了第五天，他忽然想到求啊，呼叫：「師父！您一定要來救我啊，您一定來救我。」不可思議的，當時就有人聽到有人求救的聲音，憑著這個聲音看到，看到下面這個人趕緊叫救護車。在山溝裡要把他救上來也不容易；人家下去那裡，發現這個人已經很微弱了，而且整個頭部都是白的東西，看清楚這些東西都會動，原來頭都長蟲了，頭破了，皮肉也裂開了，那麼多天沒處理，所以已經長蟲了，趕緊救他。
好不容易把他送到我們醫院，進入醫院，一些醫師護士、醫療團隊都動員起來，先處理頭部，用鑷子仔細地夾蟲；不只有蟲又有膿了，尤其蟲也已經從眼睛周圍爬了出來。
我們如果去想像，在四天五夜中到底是怎麼活下來？聽說在他跌下去那個地方有茅草長得很高，所以下了點雨又有露水，他剛好可以讓茅草的水滴在他口裡，這樣子活下來。他的傷勢非常重，一年多的時間還在復健中；還要使用四腳的助行器，還要坐在輪椅，尤其是整個復健的過程，都是苦不堪言。
能再恢復成這樣，醫生護士和我們的志工大家也說不可思議。所以業不盡走不了。所以我們人生的劇本如何寫，還沒演完他就無法一鞠躬下台，因為後面還有這段時間，還要繼續演下去。一年多的時間真的很辛苦。
所以說來凡夫我們肉體的身體真的是「自體不淨」，所以我們大家真的要常常觀身不淨。
再來就是「外相不淨」。
外相，看看身體若有病痛時，或是生下來五官不具全，四肢不具全、殘障，有的人是智障，有的人是身體肢體的障礙，這是外相不淨。
再來第五則是「究竟不淨」。人如果往生後，真的是土歸土水歸水，土歸土就是身體都爛光了，水歸水就是整個身體會流屍水，火歸火死了之後熱氣都沒了，風歸風呼吸也沒了，其實因為沒有呼吸，所以熱度就消失了，造成肉爛水流，真的究竟不清淨。
所以這是五種不清淨，我們應該對我們的身體有真正的認識。無論是我們出生的時候，我們就已經有種子的不清淨，我們的業識和父精母血混合起來真的是不清淨，一直到最後的究竟不清淨總共有五種。
所以凡夫就是因為「不淨而計淨」，所以他才會貪欲；貪著五欲，所以執很多爭端，都在這個身體發生。所以「不淨而執以為淨」則成「淨的顛倒」，這就叫做「凡夫顛倒」。
前面的四倒是凡夫，後面的四種顛倒是修行者，就是小乘修行者了。小乘者也有四種顛倒－－「常計無常、樂計非樂、我計非我、淨計不淨」。
首先是「常計無常」。什麼是常呢？「常」就是「法身常住」的意思；「無常」則是「變異」的意思。在凡夫固然是無常，就是變異不常。這些在《靜思晨語。法譬如水。凡小八倒（二）》當中都一直在說了。
但是還有一個常而永恆，過去也已經解釋過了。因為佛的清淨法身是常住不滅的；不只是佛有，其實人人都有。佛陀就這樣告訴我們：「心、佛、眾生三無差別。」人人都有清淨永恆的本性存在，只要你智慧開啟，法身就常住。
但是聲聞獨覺小乘之人，他就是因為無明覆蔽，他只是執著於無常、無我、不淨，這個不常、不樂、無我、不淨，他只是計著在這裡；他無法再透徹深入是常的，佛性法身是常，他無法透徹，所以他光是執於不常、不樂、無我、不淨，計著在此，所以獨善其身。所以叫做「妄計有生滅之相」，只是以為世間一直是變異無常，所以這只是他被無明覆蓋住，還有一個「常樂我淨」他無法瞭解，這就是「常計無常」。
第六就是「樂」。是樂但是他「計為非樂」，這就是小乘者之所以很消極，覺得世間沒有一件是快樂的事；所以本來是樂，他就說是不樂。
什麼叫做樂呢？涅槃清淨之樂，樂在涅槃，涅槃就是靜寂。我常常說：「靜寂清澄。」這是一個很光明、靜寂清澄的境界，但是他無法體會，所以他當作是苦、無樂，但是他沒有體會到靜寂清澄。
記得過去的莊子和他的朋友走在一座橋上，看到溪水在流，水很清、魚在游，莊子就說：「真快樂、很快樂！」但是他的朋友一樣站在那裡看，就回答他說：「哪有什麼快樂？」他說：「是啊，你看魚在水中很快樂。」他的朋友就說：「你又不是魚，你怎麼知道牠快樂呢？」莊子就回過頭來看看他的朋友：「你也不是我你怎麼知道我不快樂呢？」
所以這就是境界不同。小乘怎能瞭解大乘，就是法，常樂我淨的境界，那種快樂無法體會，所以這就是小乘修行者的顛倒－－「樂計非樂」。我們若能到達靜寂清澄的寂光土，那叫做涅槃的境界，就永恆快樂了。小乘修行者就沒辦法體會，所以妄計是苦，把樂當作是苦，這叫做「樂計非樂」。
總而言之，凡夫和小乘都有不同的煩惱，凡夫執「常樂我淨」；小乘所執的是「非常、非樂、非我、非淨」，那種執著，所以他很不快樂，所以很消極，這就是小乘。
各位學佛我們真的要多用心，我們的身體是清淨或是污染，我們要好好透徹真理，人是物理。其實在「理」當中，什麼都沒有，都是因為和「人、事、物」匯合了，才會有很多不愉快的事。
所以我們若能透徹真理，我們就能行於中道，非常積極而快樂，所以大家要時時多用心。
備註：此系列文章內容節錄於《靜思晨語。法譬如水》慈悲三昧水懺講記，是 證嚴上人開示的逐字原稿，有些地方或許不甚通暢，卻是原汁原味，請大家用心體會其中苦口婆心的無量慈悲，一定要珍惜，更要起深信解，用心攝受。
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