修行，我們要有很多因緣具足，健康的身體、平安的環境、充分的時間，這都是人人在修行也是很重要，偏偏不知不覺都會被漏掉。
身體是不是能一直健康呢？還是一樣不知覺中，我們的體力消退了；年齡和身體，因為時間無形中的消退漏失。所以我們的年紀增加，身體健康減少，所以同樣老邁衰弱。什麼時候漏失了我們的健康？我們也是不知道。
尤其是時間，時間什麼時候，一直一直漏失掉，我們也是不知覺。過了一天才說今天過了一天了，原來生命中又少了一天，但是這一天怎麼天亮、怎麼天黑的？這也同樣在不知覺中，所以時間也是不知覺地漏失。
而大自然的境界也是同樣不知覺地漏失，漏就是漏失。我們來看，大部分我們的心靈有七種漏。
剛才說的是外面境界的漏失，我們現在說心靈的漏有七漏，七漏就是煩惱，「漏者」就是「煩惱之異名」。
好像講佛法不能不說到煩惱，因為法就是藥，法就像清水。藥是對治病，我們人人有心病；清水就是在淨化心靈。
所以我們會常常談到煩惱，所以七漏就是有七種煩惱。意思就是，煩惱就是一直漏失掉。
無論流注多少，就是會一直漏失掉，東西一直注入它還是一直漏掉。好比一只很破爛的桶子，有清水注入，同樣它還是一直漏泄掉。
就像我們也會有這種狀況：「有啊！我一直要聽佛法，我也知道我滿身煩惱，我知道要用清水來洗滌，要用佛法來對治，我知道，但是聽了就忘了，忘了就話很快就說出來了，不知覺就去傷到人了。要怎麼辦呢？」
或是：「有啊！我很注意，我明明不想這麼做，怎麼不知道為什麼有動作出來，讓人看了覺得很不喜歡。」
這些都是我們的習氣，習氣起諸煩惱，煩惱就是想接受法，卻容易流失、忘記。我們都常常聽到：「我不是故意的，對不起！」得罪了人或是做錯事之後，有的人知道我要及時懺悔，就說我不是故意的。但是不是故意的，就是因為你想要改、想要做、法想要聽，但是又漏掉了，所以習氣現前，又是說錯話、又是做錯事、又是表錯意等等，這都是因為我們好的注入，很快又漏掉。
也可以說，我們人人都有與佛同等、平等的智慧，但是智慧不斷被煩惱蒙蓋，或是智慧、常識，也是一樣一直漏失掉，所以這叫做「漏」。
前面我們也說過了，但是這裡還是又提醒我們，見解就是煩惱，煩惱在七漏中排第一位，那應該就是邪見。
邪見會傷害我們的道心，所以我們「見道所斷」，它會斷掉我們的道心；邪見，要如何對治，就要我們真正和道會合之後，真正去補漏，道存在才能除掉邪見。
所以要斷邪見，我們要有充分的智慧；假使邪見產生了，它會斷除我們的慧命。所以慧見或是邪見，這兩樣就是要看我們，堅持再哪一邊。我們若是在智慧很堅持，我們就能斷除邪見，邪見會斷我們的慧命，所以我們要很注意。
我們若要斷貪、瞋、癡、慢疑就要很認真修我們的道業，不然有了漏，就算我們很想要修，但是已經要修又漏掉了。
所以我們修行的心要很堅定，要不然真的會讓貪、瞋、癡，蒙蓋了我們修道的心。所以我們若要斷貪、瞋、癡，就是要堅定的心好好修我們的道業；同樣也是相對的，修好道業才能斷除貪、瞋、癡。
再來是「漏根」。漏根就是指我們的「眼、耳、鼻、舌、身」等等諸根，也能說是五根。我們因為五根緣著外面的境界，所以我們生起煩惱，所以這叫做根漏。
再來說「乃約諸根門，為能生諸煩惱之外緣。」這就是因為我們有這些根門，我們眼根有眼門，你如果把眼根的門打開，看外面的境界就受外面的境界所誘引，我們的第六識就隨著眼根門跑到外面，緣那個境界，將外面的境界引進我們的心。
所以這是一個根門，這個門就是「識」，由眼根面對外面而去感受、去緣著，所以我們就會生起漏的煩惱。
所以五根的煩惱，就是從根門引進來成為煩惱，這樣大家應該聽得懂，就是從我們的意識，去外面引進來，這叫做根門做外緣，而成立這五種煩惱是由我們的意識引進來的，所以這就是第三的「根漏」。
再來，第四就是「惡漏」。惡就是一個境界。
有福的人所住所受的依報都很有福，他的國土豐富，有好的國王或是好的統治者，能照顧人民，所住的地方豐衣足食，而且道德昌盛，有的人真的很有依報，就是生在這樣的地方。
但是有的人出生的地方，環境就無法那麼好了，一切環境都很惡劣，比如一切惡象、或是惡王、或是惡知識、或是惡的國土等等，或是有很多惡事在我們身邊，或是因為有這種種種種的惡，很不如意，不好的環境不論是人為，或是群眾的見解都是偏差的等等…他就產生了惡法。
所以惡法就會生起很多煩惱。因為有很多的環境因素，形成人內心的積怨，那種埋怨積壓之後，又沒有開導教育，所以就變成對自己、對社會、對家庭環境都沒有好事，所以這叫做惡漏。
第五就是「親近漏」。意即親近於衣、食、住、醫療等等…
這四樣事——「衣、食、住、醫療」是我們人生不可缺少的。但是有的人穿衣服能取暖就好了；但是有的人，富有的人為了穿衣也很煩惱，沒得穿也很煩惱。過頭了每天衣櫥都是少一件衣服，天天為了要再多一件衣服的煩惱，要質料好要更好的煩惱。有的是風霜雪凍，就算凍死也沒有衣服穿，這也是煩惱。
有也煩惱，無也煩惱，這就是在我們的身體，不可缺少的東西。
飲食也是一樣，住宿也是一樣。
高樓大廈，富麗堂皇，是不是能滿足，還不滿足；有的人躺在家裡，在地上沒有床，抬頭能看到滿天星，這樣雨來無法遮雨，風來無法遮風，這也是煩惱。
醫藥也是煩惱，有了病若是缺醫藥，要怎麼辦？等等…這都是資生之具，這也是令人擔憂的事。
第六就是「受漏」。苦很苦，樂很快樂；樂極生悲，貪於快樂，再怎樣的境界，他都覺得不快樂，這種貪有時知道苦。看開點要捨但是捨不得，「樂」貪得太多太辛苦，也是捨不掉。
所以有很多得失難捨，這都是漏，都是煩惱。這三受「能生貪瞋癡」，所以它叫做漏。
再來第七就是「念漏」，就是邪念。
邪念就和前面的邪見一樣的意思，邪念外面是以五根去緣外面的五塵，念就是經過根塵之後感受在心、念念不忘，這個心念，這就做邪見。不該得的他很想得到，所以得不到很煩惱。
煩惱生起的主因就是受和念，這之間的受漏和念漏，當我們感受外面種種的境界，放在我們內心；或是念念不忘在我們內心，所以如果有這種感受，以及念念不忘，這在我們內心這種感受，這就是我們要造罪的主因「惡漏與親近漏，則為煩惱生起之內緣」。
因為說過了很多惡劣的環境累積，這種壓迫，還有外面衣食住行等等，生活的境界讓我們的心貪無厭，貪瞋癡不斷生起，這叫做我們的內緣。
總而言之漏就是煩惱，這些煩惱無論是外面的境界，裡面的感受再爆發出來，所做出來的都是惡；這些惡就是來自於，法不在我們內心，所以才會累積很多的煩惱出來。
所以大家要時時多用心。
備註：此系列文章內容節錄於《靜思晨語。法譬如水》慈悲三昧水懺講記，是 證嚴上人開示的逐字原稿，有些地方或許不甚通暢，卻是原汁原味，請大家用心體會其中苦口婆心的無量慈悲，一定要珍惜，更要起深信解，用心攝受。
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