我們在十回向行中，第二就是「正顯中道」，我們學佛就是走在一條大路上，「這條大路直，大道路直故」，這句話常常對大家說。
《無量義經》經文中一直提醒我們，我們行菩薩道，是走在這條大直道上，我們一點都不能偏差；不能偏差，所以這叫做中道。
因為世間有很多陷阱，這些陷阱就是在事相，和我們的心相。外面的事叫做「塵」；過去我們也說：六根、六塵、六識，這三樣合起來，會引誘我們走入迷途。所以這裡還是在提醒我們，我們的道路不能偏差。因為外面的境界，就是生滅不定，所以也是常常說「無常苦空」。
有的人聽法就認為：「是啊！人間都是無常的；一切都是假合的！既然假合、既然無常、既然幻化，我還要認真什麼？」就這樣放它鬆散掉。
也有一些人，今朝有酒今朝醉，還會想到明天嗎？沒有明天。
這個沒有明天，對我們修行者是無常的警惕－－「生命在無常在呼吸間」，我們要殷勤精進，那就對了！我們要殷勤精進，而且我們要常常警惕我們的心－－「舉手動作無不是業」。
是善業？是惡業？你做對的事就是善業，善業就是結好緣、造福業，這也是舉手動作中所做的；也是從內心發一念心，方向正確，這就是結好緣、做好事，是在一條菩薩康莊的道路。
要是較偏激的人的想法：「哪有明天？不必為明天想太多。今天不用這麼辛苦，不必做！」看，有多少人遊手好閒，日日懵懵懂懂過日子。
更偏激的人：「什麼都是假的，我何必去做好事？作惡哪有什麼可畏的地方？」盡我所欲，這個世間的惡人就會很多了，世間的次序就亂了。
所以這種「無常、空、假」這些名詞如果用在不妥當的地方，差毫釐失千里，就起惡念造惡業，就亂了人間，亂了人倫，亂了德。
所以我們學佛最重要的，我們要好好知道－－「事事要現出中道」。
意思就是：我們的思想要正確，我們學法要學得真正的有所付出，我們要覺無為而行有為道。
無為就是清淨的本性，我們要知道這念清淨的本性，是如來真如的法性。我們超俗、能夠超凡，非常乾淨的心，所以以出世的精神，要去做入世的志業，所以我們一定要入群處眾。
所以我們若能這樣入群處眾，但是我們還要覺悟－－「人人有與佛同等、清淨無染的本性」，就不要讓人群中的事事物物，再污染我們的心。所以我們要用清淨心，立在人群中，為人群付出。
世間苦難偏多，所以我們要入眾救濟眾生，所以我們不能執斷、不能執空。
我們要知道因果觀念，這一定是有的－－「如是因、如是果、如是報」，因緣果報是生生世世不斷的。
知道無常不必執著，世間沒什麼永恆，是我們所擁有的。所以常常在說「富難過三代，貧不一定過下一代。」「積善之家必有餘慶。」「為子孫留福德，不要為子孫留財產。」這就是古人，也是佛陀教育我們的，我們要去用－－把我們所有的物品，我們要用在有益人群的地方。這就是教導我們要知因果、要惜因緣、要造福德，就是在這裡。
所以我們要是一點偏差，我們就亂了，差毫釐失千里。
所以這段文字中說：「正顯中道。」就是正確，我們走得正，才能在我們的教法中，顯出因緣果報，能夠現出凡夫與佛的境界；這條道路就是菩薩道，就是中道。我們應該要有這樣十分的顯然，帶人走入中道。
所以下面說：「歸趣本覺，回入法身。」我們要走在這條中道，才能歸趣本覺。
在《靜思晨語。法譬如水。十迴向行（一）》不是已經說過了，菩薩道就像一個運動場，你從起點，人人、眾生有與如來同等清淨的本性，只是一念無明，所以開始跑了，但是跑得偏差，就脫離跑道了。但是我們再回歸本性，開始要回到這裡，我們要一生一世不斷接棒，一站一站一直隨著跑道，回到本位。就是這個跑道就是菩薩道、修行的過程。依照佛陀指示我們的路走過來，回到本覺，就是清淨無染寂光土的地方。
「回入法身」我們的法身是清淨無染的，我們的法身好像清水一樣，放在圓的東西，這個水在圓的器具裡面，你去看水是圓的、還是清的！你用長的東西去裝，水是長的也是清的！無論是什麼形，這個清水，不論是就方、就圓，放在什麼樣的器具、型態，都是一樣。這就是表示，我們人人有與佛一樣的，清淨本覺的智慧；入群中，入群眾之中，隨群眾型態，我們還是不壞。
處群入眾，去為人間付出，人間的苦難我們要去付出，在什麼苦難中，都不染著我們的心。所以慈濟人看到大家做得，用世間的名詞來說是辛苦，但是慈濟人很甘願，是幸福、是美滿，轉苦為福，沒有苦有福，他去做，做的對，很甘願，所以不壞。不會說：「我做得這麼累，我到底是為什麼做？」而去計較：「我是幫助你的，我是協助你的，你怎麼沒來感恩我？」沒有，沒去想這些，也不計較這些，所以不計較他就沒煩惱了；也不分這個工作有什麼地位？也沒有。大家甘願做，歡喜就好，能夠幫助人，人若得救就好！
我們能用很多方法去付出，這就是佛菩薩的中道。這個中道一定要我們很用心去付出，所以「歸本覺」－－佛心回入法身，這就是菩薩道、方法。
我們用種種的智慧，清淨無染的智慧就做法身，我們若能用清淨無染的智慧，用方法去付出。如此處眾入群，不會壞我們的心，也不會讓我們的心有污染，也不會讓我們的心起煩惱，所得到的就是法喜－－「法喜充滿」。
「本覺」，回歸本覺再做一段解釋，就是：「一切眾生自性清淨心源」。眾生自性的心源，這些剛才說過了，「如來清淨的本性你我都有，我們人人都有。」所以一切眾生的自性，是清淨心源。
「離於妄念，即寂而照」這個妄念就是使我們無明，這個無明妄念，我們要時時掃除，所以我們一定要先離開一切妄念。
你們每天早上課誦，《般若心經》裡面不是這麼說嗎？「遠離顛倒亂想！」對，就是要遠離！這個妄念、妄想，就是一個顛倒，人生顛倒的事情－－大家想要享受享受。其實享受同時是在消福！大家為所欲為，一時的快樂，其實是造惡業！這都是顛倒夢想。
夢想的心去做顛倒的因；所以我們一定要很謹慎，我們要遠離妄念，才能將無明去除，我們的心就能很寂靜；我們的心若寂靜，智慧的光明就照耀出來。
所以「即寂而照」，心十分寂靜，所以「等虛空界，無所不遍」。我們若能智慧照耀起來，好像「日現正中」。日，中午的時候，太陽在中間，你看什麼地方照不到呢？即使是高山的谷底一樣照到，所以「等虛空界，無所不遍」。
只是一個太陽就能遍照大地，日正當中就像我們的智慧升高起來，我們若有智慧，用你的愛，你可以普遍在全球。
你看，現在全球苦難的人有多少？我們在這裡是這麼安靜平安；我們要知道，另外一個地方已經開始，在為苦難的眾生付出。所以我們要常常很感恩，慈濟是一個日不落的世界，是因為我們啟發佛陀真如清淨無染的智慧，所以我們能把法遍布全球，普遍在全球，不同的國土，但是不同的時間，同一種心為苦難人在付出，所以這叫做「等虛空界，無所不遍」。
「法界一相，即是如來平等法身」，所以這叫做「本覺」。「法界一相」就是，實在說在法界中，我們說了很多的法，其實總歸一項，就是「清淨無染」；真正圓具光明的智慧，就是如來的本性。所以人人就是一樣，和如來有平等的法身，你、我、佛，我們都是平等的，那分清淨無染的心。
所以要時時保持我們的心，這念本覺的實相，那就是清淨。我們若能常常遠離妄念，時時刻刻舉手動足，都不要讓無明妄念產生出來；一念偏差，我們的動作就步步錯誤。所以我們要時時多用心！
備註：此系列文章內容節錄於《靜思晨語。法譬如水》慈悲三昧水懺講記，是 證嚴上人開示的逐字原稿，有些地方或許不甚通暢，卻是原汁原味，請大家用心體會其中苦口婆心的無量慈悲，一定要珍惜，更要起深信解，用心攝受。
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