我們在《靜思晨語。法譬如水。十行行 (一)》已經說過「歡喜行」，我們要時時保持歡喜心，要行菩薩道。菩薩道的目標就是要達到妙德，就是佛的境界。我們要培養我們的德行，要培養到有德、有道風，要有德香能夠熏習一切眾生，這叫做妙德，很微妙的道德，無不都是由我們的身教、行言當中表達出來。這養也是兼利他人，所以能夠皆大歡喜。
再來就是「饒益行」，饒益的意思就是說，就是要完成我們的善業，我們在這麼久的時間當中所一直闡述下來的，無不都是為了一個「善」－－「諸惡莫做，眾善奉行」，這也是佛陀以最簡單的方式表達所對待於我們的教育。除了自己要愛護好我們自己的品德行為這樣的善之外，我們還是要把這分善推廣出去，推到能夠到達佛的境界。不論是我們可以達到，也要普及一切的眾生，讓大家都可以達到。所以「善推妙德，饒益眾生」。
我們還要進一步的「使得法門」，讓我們所在實行的這個法，我們也要把他們度進來和我們同行；不但我們自己可以霑潤法喜，我們也希望他的身心同樣也能夠霑潤法喜。我們大家應該都能夠體會這樣的法喜，做了之後那分安心、輕安，這種輕安自在。
眾生最苦惱的，就是那種粗重的煩惱。我們學佛，什麼叫做解脫？把那些粗重的煩惱放下，然後我們的身很輕、心很安，這叫做「輕安自在」。每天若能夠過得輕安自在，這就叫做「法利」。若是能夠將我們心所得的，能夠普及大家，讓大家都能夠得到，可以願意、很甘願的去付出。在很甘願的付出了之後，又能夠得到歡喜，讓心永遠都處在歡喜當中，這叫做「利益」。
因為這樣，所以能夠「不生厭想」。這個不生厭想就是一直往前行去，絕對不懈怠，或是停滯下來。
我們還記得在《法華經。化城喻品》當中，佛陀譬喻，要度眾生，他以一種投眾生所好的方法。就像眾生只要是對於金銀財寶都很歡喜，所以他就以世間事來譬喻。譬喻有一位很好的導師，對他們說：「在很遙遠的地方，那裡有一座寶城。在那間寶城當中，無不都是金銀財寶，能夠應你所需、應你所得。」大家聽了很高興，聽到有寶處，大家都很願意要去，所以隨著導師走啊走，遙遠的地方還是往前去。
但是走久了，筋疲力盡了，大家也走遠了，好像懈怠的心起來了，感覺到累了。這位導師就對大家說：「來，你們看，寶處不是就在我們的面前而已嗎？來，努力點，在努力一點就到了。」大家看到寶城已經現前了，所以大家要提起精神來向前行去。終於到了目標，大家就都覺得很歡喜。
所以互相就說：「稍歇一下，稍歇一下。」大家都想，既然到了，就先稍微歇息了一下；在這個充滿寶的地方，大家也可以歡喜一下。
這個時候導師有對大家說：「你們雖然來到這處的寶城，這只是到了一個點而已，真的想要得寶的話，還要在更往前走去。這個地方，只不過是讓大家可以歇腳休息的地方而已。」大家聽了，想說：「既然這麼遠的距離都已經來了，再往前走一段，也快要到達了。」所以大家既然已經休息了一下，體力也恢復了，於是就都提起精神來，再往前走去。
這就是一種譬喻。佛陀就如同世間的導師一般，他應機逗教，用這種化城的方法來成長我們的慧命。你若是沒有走在這條道路上，你就無法看到道路上的風光。我們的道心，就是要行於道上；要行在道上，我們才能夠知曉道理在那裡？
佛陀也告訴我們：「苦、集、滅、道。」
什麼叫做苦的人生？來，你若是想要知道苦，你就應該要投入人生群眾當中，去體會苦難。看到眾生受這麼多的苦難，現身在我們的面前，讓我們可以體會，藉此來教育我們自己，這是我們修行歷程的風光。這些道理，苦的真諦，不只是說的道理而已，還有活生生的人展現在我們的面前。這是我們在修行；這是我們已經走入了慈濟當中，所以才能夠體會、去接觸什麼叫做「苦諦」－－苦的真理。
所以我們應該要知道「法利」就是自己要培養好我們的善心，培養我們的毅力，培養我們的願力。就是要發心、發願！你若能夠發心、發願，還能夠身體力行，自然就會去做，做了之後還能夠身心輕安。看到世間的一切，或是有周圍的煩惱入我們的心，我們就能很容易看開，不要計較，這是不是很簡單的方法？自然我們的心就能夠歡喜自在，自然就不會有厭倦。
就如在凡夫中，有的是先生，很好的先生，但是太太竟然賭博，或是很懶惰。先生為了要做慈濟，就要很委屈自己，逆來順受。太太若是賭博有所不順意的地方，回來就罵先生，肚子餓了、菜冷、飯冷都要罵人，所以還要幫他把飯菜顧到剛剛好溫熱，真的是很好的一個先生。然而度太太度得動嗎？度不動，不過他用耐心。
後來他就拜託他的姊夫去幫忙度。這位姊夫也是慈誠隊的，夫妻很幸福，就一起來要說服她，同樣也度不動。
後來教聯會的人出動去陪她聊天，還送她書。突然間她看到了這本書，她起了歡喜心。老師把書送給她之後，就開始邀請她：「來，我們有什麼樣的活動，妳來跟我們一起去參加吧。」她就想：「既然我這麼喜歡這一本書，而且人家也送我了，既然收了人家的禮物，人家在邀請參加，不去也不好意思。」只是這樣的一個念頭，就去了。
開始在活動中，看到人人那種的歡喜，彼此之間的和氣、互愛，她自己投入也心生歡喜，做了之後就如同得到了什麼寶一般。後來人家再來邀約，她就歡喜和別人一起去，甚至會說：「妳如果有什麼樣的活動，一定要記得我啊！」開始自動了。
聽到這麼頑固又是這麼年輕的一位太太，你看，三種不同的人來度她。不一定最親近的人可以度她；不一定是中間的人度得動她；偏偏就是要很遠的人來度她才度得動。這種的緣，一得度了，她投入了之後，就是很歡喜，這就是在「行」。只要讓她上路了，她也是會看到歡喜的。
其中又有一位，參加慈濟之後，他的事業就一直發生變化。因為時間不同了，所以事業的績效也變差了，賠了很多錢。但是雖然碰上這樣的環境，他還是很精進。有的人就說：「某某人啊！你還要這樣繼續做慈濟做下去嗎？你看看你自己的企業發生了危機，你慈濟做得那麼的迷。」他的心同樣也沒有動搖，他認為：「賠錢是時機的問題，和慈濟有什麼關係？我有時間，我就是要做啊！我如果投入去做，我就可以忘記那些煩惱，我還可以得到很多的歡喜，所以我還要更精進。現在時機之所以會不好，都是因為社會變得怎樣…怎樣…等等，所以我應該要更加的精進，讓社會更祥和，更平安一些，自己一時的不好算得了什麼。」
像這樣，就是「不厭」－－不會生出厭煩的心，這就是要走入這條道路，這路上的風光才能看到。所以佛經當中說：「善能利益一切眾生。」這叫做「饒益眾生」。
所以在佛陀的經典當中提到「度無極布施」其中有一段的文，我看了很歡喜：「慈育人物，悲憫群邪；喜賢成度，護濟眾生；跨天越地，潤弘河海。布施眾生，飢者食之，渴者飲之，寒衣熱涼，疾濟以藥，車馬舟與。」
這段經文就是說：「我們要有慈心，有了慈的心，能夠無緣大慈，希望人人幸福；希望社會平安，為了人人的幸福，也為了社會的平安，所以我們願意去付出再付出。」所以這樣叫做「慈育人與物」。
悲，就是悲憫眾生。眾生可憐啊！是非難分，有的人就是信仰偏邪，生活行為偏差，這一定會受苦難的。所以悲就是憫念眾生，因為他的行為、生活偏邪了，而我們不忍眾生受苦難，我們就要來教育他，讓他改正回來，從根本開始段除偏邪的習氣，避免苦難的發生、斷除苦的根本，所以我們叫做同體大悲。
喜－－「喜賢成度」。我們看到有那麼多人有佛緣可以走入佛門來，看到大家發心，行於菩薩道中，我們要隨喜功德。看到他可以在佛門當中不斷、不斷地成長，將功能變成良能，將利益的心，利己的心，變成利人濟物的心，像這些都叫做「喜賢成度」。看別人所得的，能夠有所成就，我們都可以同樣歡喜，這就是隨喜功德。
再來是「護濟眾生」。眾生既然走入菩薩道中，我們不只是要歡喜，我們還要保護他們，不讓他們失去了道心、失去了道行，所以我們事事要保護。
再來就是「跨天越地」。天下苦難的眾生很多，我們現在這個時刻，慈濟人、人間菩薩，已經分布在苦難受災的國家，他們不惜辛苦，都是為了眾生的苦難。
還要「潤弘河海」，我們不只是過天過海，甚至對於海的疼惜，不只是疼惜大地。我們還記得環保志工，淨山、淨海，甚至在小琉球那些環保志工，在從前那些船是用來補魚的，現在用那艘船在海面上撿垃圾。這部就是潤弘河海？在那裡度那些打漁的人，所以這些都是我們的人間菩薩。
我們做到了，所以在布施眾生－－眾生如果餓了，我們給他食；眾生如果渴了，我們給他飲用的水；如果天氣寒冷的時候，供應他禦寒的衣物；若是熱的時候，讓他可以清涼一些；無家可歸的人，我們要如何為他們建屋，讓他們安身；有病的人，我們給他藥，「濟疾醫藥」；若是要行走很遠的人，所要行走的路無法走到，我們就去陪伴他，或是用車去載運他。
你看，新加坡、馬來西亞，每個月和台灣也是一樣，用車子把他們接送過來，讓他們可以領到物資，之後還把他們送回去。這就是「布施無極」，那種無為不至的愛。
看到這一段文，我感到很歡喜，覺得這些饒益眾生的事情，我們不是都做了嘛？對！我們會很歡喜，這叫做輕安自在！
世間的苦難人，佛陀所教育我們的，要去行菩薩道，去救濟世間苦難的人，我們都在做了。所以菩薩道利益、饒益眾生，這就是我們要先自利，要先有「十信」、然後「十住」，接著才能夠有「十行」。所以大家要時時多用心！
備註：此系列文章內容節錄於《靜思晨語。法譬如水》慈悲三昧水懺講記，是 證嚴上人開示的逐字原稿，有些地方或許不甚通暢，卻是原汁原味，請大家用心體會其中苦口婆心的無量慈悲，一定要珍惜，更要起深信解，用心攝受。
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