學佛、修行，無非就是修心。我們解釋了佛陀的「十身」，在解釋到了「十住」的第八「童真住」這些，我們就開始說，童身的十身靈相，意思就是說：「一個學佛者從開始六根就要開始注意。」因為種種罪的造作都是從六根開始。
所以我們說——或是六根造一切罪；或因六識造一切罪；或因六想造一切罪；或因六受造一切罪；或因六行造一切罪。等等…我們就從行開始解釋，一直說到了住。在童真住中，又分析了十種身。
大家聽起來好像一層過一層，這樣結束了嗎？還沒有，因為這些十住行，我們才只說到第八的「童真住」。
所以我們現在要說的就是第九的「法王子住」。既然有童真，童真是指菩薩的修證之身還沒有出生以前，就是懷聖胎的狀態，稱為童真。那出生了之後就是聖子，所以這個童真會慢慢長大，這叫做「法王子」。
所以在經文裡面說：「長養聖胎，紹隆佛種，堪作法王之子。」
我們常常都說，修行不是從這一生開始，應該我們在過去生中的過去生，也有善惡雜揉。在過去與善有關的部份，應該也是結了與佛有緣的種子，所以只要我們有這念種子，我們就有那分緣。所以這輩子我們之所以能夠來這裡修行，應該也是在過去生中有那顆種子，這就如同聖胎一般。你若是沒有緣，就不會有這個種子；你若是沒有這個種子，同樣也不會有什麼助緣可以協助你修行。我們我們一定要很慶幸，不知道在哪一生中，我們與佛有緣。
《法華經》中也這麼說，在同一個法會當中，這些眾生、這些聽眾，有的人說不定在過去、過去的無數劫之前，已經結果了佛緣；也有的說不定在佛陀的時代，出聞佛法，開始一念種子。佛陀也說了：「還有未來無量無央數劫在這個道場中，自從結了這念種子之後，在未來，以及未來的未來，這顆種子也會不斷來現行，一樣會聽我的法，行我的行，在這個世間度眾生。」這就是一念的種子，不論是過去、現在、未來，說不定我們今生的未來，我們的緣都還在，這顆種子我們真的要好好珍惜。
我們如果用這樣來解釋，人人都已經有這顆種子。這顆種子我們若好好珍惜，每一生、每一世，都不要讓他流失掉，也不要讓這顆種子壞掉，種子要壞掉也會很快的就壞了。
就像稻穀——現在在收割的稻子，就是過去的穀種；這些過去的穀種也是長在稻桿上的，叫做稻子；稻子收割下來之後，就成為了穀種。這些穀種可以磨成白米，但是它還要留下種子。種子留下來之後還要播種；播種之後就是陪秧，插秧了之後，就變成了稻子，稻子結穗又長出了稻穀。
同樣的一個東西，他有許多不同的形象，但是你要成長到這個形象。最初的種子就是穀種，我們若是沒有及時收割，再下一年、下一個時刻，稻種裡面的種子就破壞了，因為時間不對，把它放太久了。所以我們常常說要把握當下。
時間很重要，我們既然有原來的這一顆種子，因緣若是到了，我們要把握時間，有了這個種子，我們要趕快培養、讓它成長，這樣它才可以長出聖胎，懷了聖胎，就要讓它成長起來。這顆種子如果讓它成長起來，如何才能成長？那就像我們現在在修行，修行要精進，絕對不能懈怠。精進不是說：「我也是有認真的在拜佛，我有認真拿著念珠、在念佛，這樣叫做精進。」不是，身體看起來是有精進的形象，但是最重要的是心，心有在精進嗎？
什麼叫做心的精進？所謂的佛心就是大慈悲心。有人會說：「有啊！我很有愛心。」愛心有做出去了嗎？芸芸眾生，苦難偏多，我們是不是願意去付出呢？如果你真的願意去付出，那你就是有在行菩薩道上，菩薩道的終點就是佛。就像穀種、秧苗、稻子，然後又是種子。這就是說，我們如果沒有經過菩薩道，我們哪能夠結穗成果呢？所以行菩薩道是很重要的。
所以佛陀所開示的六行當中，其中有一個「十住行」。
這些十住行，一直到了童真住，特別又指出了十身。
這些「十身」，方便我們如何解釋、如何體會，天下萬物能以很多的形態去體悟人生，可以用很多種種的方法去投入、去接近佛法的境界。給你很多方法去行菩薩道，這就是佛陀的教法。所以我們想要紹隆佛種，我們首先要好好培養自己這顆種子開始，好好讓它成長，我們才有緣再來接引眾生，我們才能同時增長。
所以說佛教當中有分別大乘、小乘的方法。就像是騎一台腳踏車，自己騎，頂多再載一個人，這是一種「乘」；或是開轎車，坐轎車，開車的人和讓人載的人一樣到達，這是同時成長。我們要載一個人也是載，我們要載幾百人、幾千人也是載。所以我們應該是行大乘，我們應該是和很多人同時成長。
何況我一直在說，現在是壞劫的時候，看看天地間已經發生的種種異變。天的氣候已經是不調了，異常了；大地也被污染、破壞了。所以在這種壞劫的時代，眾生共業，我們更加應該要來修行，我們就要趕緊紹隆佛種，就是人間菩薩招生。其實人間菩薩招生就是紹隆佛種，紹隆佛種就是要想要如何能夠趕快培養新人；還要多去造緣，讓大家有這個緣可以走入這種人間菩薩的道場，來淨化人心。心若是淨化了，天地才不會再遭受到污染。
其實人與人之間，這種的「長養聖胎、紹隆佛種。」是多麼的重要！但願你我都是「法王子」，能夠承擔如來家業，這就叫做「法王子」。
再來就是「灌頂住」。灌頂是一種印度的規矩，當國王的兒子已經長大成年，長大成年之後就開始要傳王位，在這個時候就要取用最乾淨的四大海當中最清淨的水，來對已經成年的王子灌頂。
在佛法來說，應該就是「皈依」，已經證明你已經踏入了佛門當中，你要開始奉行三寶的規戒。三皈五戒，這是佛教徒最起碼應該要遵行的規矩。要有五戒才能夠有清淨的心，這就是初階開始學佛的時候要遵循的。
但是在這個地方所說個「灌頂」，就是已經準備要將王位傳給王子的儀式。但願人人都能夠成為佛子，真真正正能夠承擔如來家業，我們就要去付出、去投入，所以這叫做「灌頂住」。。
「菩薩既為佛子，佛子智水灌頂」，希望我們人人要有決心，我們既然已經是佛的弟子，我們要接受法——法譬如水。師父每天用這麼長的時間，在這麼早的時刻來和大家說話，不厭其煩，如此的細膩，把很深的道理挖掘出來，再把它用即為淺顯的方式說明，再分享出來，讓我們可以日常生活當中就能夠運用出來，讓大家能夠接受，這就好比點滴的水。但願這些法水可以點滴進入大家的心中；希望這樣的滴水灌頂，可以讓大家的慧命成長起來。
所以在文字中說：「佛以滴水灌頂，藉表成人。」藉著這樣的滴水灌頂，讓這個人可以長大成為一個成年的人。希望我們的慧命，也藉著吸收這些點滴的法，可以讓我們的慧命成長成為「法王子」。這也是我們大家的期待，希望我們浸潤在這佛法當中，還能夠用智慧來接受這樣的教育，絕對不要荒廢人生。
人群當中好修行。我們若不在人群中，只是獨覺一個，只是自己可以瞭解天地之間的真理，這樣他還只是一個辟支佛，他還是非常獨善其身，他也無法成佛。所以《法華經》中說，獨善其身就如同是斷佛種一般，因為他只想自己知道，他不想讓別人知道，這種的獨善其身也不對。我們應該要把握時間，不要只想獨善其身，我們應該要兼利天下！
佛陀的種子，我們要好好珍惜。說不定我們當初和佛陀也曾經同在那個法華會上。佛陀說法，我們聽法。說不定在法華會上，當佛陀在授記的時候，我們就在那裡虔誠被授記也說不一定。說不定我們是自己發願、乘願來到這裡，想要面對這些芸芸苦難眾生，就拔他們也說不一定。所以，我們應該要用珍惜的心情在人群中，我們要用心付出。
雖然人生多苦難，煩惱偏多，我們自己要覺悟，這是一個凡夫界。所以既然在眾生凡夫的境界當中，每天所面對的自然就是苦難、煩惱，於是又在心中自我生出了很多煩惱。明明聽了很多法，但還是有很多的「我自己」，還會想「我比你優秀」這種種的心態，都還是無法調伏下來。這叫做剛強眾生。
這種剛強眾生我們若是想要調伏他們，真的要付出很多心力。調伏不過來，我們也是一樣會煩擾。煩擾和煩惱是不一樣的，煩惱是自私的心態，有我的執著、我所愛的、我的…等等；而煩擾在台灣話叫做「擔憂」，不忍心、很可惜等等…「明明就是那麼發心的在付出，為什麼就是那點脾氣？怎麼那點的我執不改過來呢？實在是很擔心。」像是這樣的擔憂總是在所難免。
所以什麼叫做覺有情？他還是要留一點有情，才能在眾生群中。但是他一定要覺悟，覺悟在充滿煩惱的人群中去付出，這叫做「覺」。但是還是有留一點，和眾生的情的牽連。有這種和眾生的情的牽連，難免就會有擔憂。「我出力出得這樣，要拉好啊！不要掉下去！」像是這樣的擔憂。不過像是這樣的擔憂是我們自己發願的，這也就是要達到佛的境界過程，就是菩薩道所會經歷的。
各位，像這樣對大家解釋了十住行，已經到了這裡，剛好是一個十住行。請大家在這些十住行當中，還要能夠理解體會童身住，也就是十身。所以前幾天一直都在解釋了十身。
十住是在六行當中，這段時間以來的解釋，就是讓大家能夠瞭解佛陀在他的修行當中，就是有經歷這些十住的過程。所以才會這樣一層又一層，不厭其煩的解釋、說明，請大家要多用心。
備註：此系列文章內容節錄於《靜思晨語。法譬如水》慈悲三昧水懺講記，是 證嚴上人開示的逐字原稿，有些地方或許不甚通暢，卻是原汁原味，請大家用心體會其中苦口婆心的無量慈悲，一定要珍惜，更要起深信解，用心攝受。
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