從《靜思晨語。法譬如水。五見》到《靜思晨語。法譬如水。心行端正 常保歡喜》一直都是在說這個「見」字。
這些「五見」當中，我們已經從「身見」、「邊見」，一直說到了「邪見」。我們在《靜思晨語。法譬如水。心行端正 常保歡喜》當中已經說到了「邪見」。
「邪」就是「不正」，所以我們在「八正道」之中，也是談到「正見」。可見這個見解若是不正，在我們的日常生活一切一切待人接物、做事等等就偏了。所以我們的觀念，一點都不能偏。若是「偏」則落入了「邪」，所以我們一定要很小心！
再來就是「見取見」。這也是一樣，在我們的一個觀念，這個「見取見」，就是將「五見」，就是說前面的「身見」、「邊見」、「邪見」，過去已經說過的這些「見」其實都不對，但是因為他執取，所以他會認為：「這就是對的，我就是這樣！就算你說我『身見』，這個身的行動在在都是屬於我，就是我。」
或者是「邊見」，在執斷、執常，人家跟我們說這樣不對，他也認為：「我這樣是對的！」取著自己的見解。
甚至「邪見」，人家跟他說：「這樣偏差了，這樣不對，看看是否修改一下？」他也認為：「我沒有錯，要改的是別人，不是我！」
我相信這種觀念我們都有。所以我們若是執取，認為：「我要這樣就是這樣。」都不聽人勸，這種叫做「見」。
前面的「身見」、「邊見」、「邪見」等他都取著，所以稱為「見取見」。
譬如我們若是要修行，就要殷勤精進，一大早三點多敲板，這是一個叢林的規矩。聽到鐘聲、聽到鼓聲，我們就一定要起單了，就要趕緊準備上殿了，這是叢林的規矩。但若我們聽到鐘聲、鼓聲，還是照樣睡我們的，認為說：「沒拜佛是我的事和你有什麼關係。你管我做什麼？我睡我的。規矩、合群是你們的事，和我有什麼關係嗎？」
這樣對或不對？就是不對！這種錯誤你告訴他，他不改，這種我行我素，你怎麼說，我就是不肯改，這種壞習慣，叫做「見取見」。不應該有的他執意要為，他就是要這樣做，這實在是很可憐的人！有的時候，看了不忍心，所以就和大家說：「可能的話我們就盡量勸他、牽他、教他。」
佛陀時代也同樣有這種懈怠墮落的比丘，所以佛陀要入滅前，阿難就問佛陀：「佛啊！您在世時，在我們僧團裡，也有不少不守僧團規矩的人、懈怠的人；將來佛陀您不在時，僧團中這樣的人，我們要如何調教他？」
佛陀就說：「阿難，你要發慈悲心，用心來引導他，用心來勸他、調教他。教得來你就隨喜，因為他能自拔，他能得救，我們為他高興。若是調教不來？唉啊！你就放棄他，隨他去吧！」
是啊！大家如果都已經盡心力了，如果再不肯反省，只好隨他去。
各位，我們若做人，做到別人不願再說我們了、隨便我們了，這就很悲哀！
有時候我們會聽到，勸他勸不動，就會有人說，我們已經盡心了，就隨辦他吧！你們知道這句話「隨便他」，實在是很無奈，才叫做「隨便他」。
所以我們自己愛惜自己、能自愛，這叫做「報恩」！我們報父母恩、報眾生恩、報四大假合能調和的恩。
因為身體上四大調和，讓我們有健康，讓我們有很清醒的理智，讓我們能修行。我們每天都說感恩，感恩就要回報。對得起自己的身、對得起我們這一生。
當然我們也要對得起眾生恩，讓我們有衣服穿、讓我們有飯吃、讓我們有房屋住，讓我們有一個很好的環境。所以要感恩啊！這是要有很多、很多人的成就匯集起來，所以我們也要感眾生恩。
當然我們若是修行的人，更要感三寶恩！我們聽聞佛法，能心意開解，很多的煩惱，我們知道方法如何去塗銷煩惱，去消除我們這些煩惱；讓我們如何在前面這條大路，知道怎麼走，如何才能走上一條康莊的大直道，所以我們應該要珍惜三寶恩。
要能懂得感佛陀的恩，感師長的恩，我們要感僧眾，大家共住的恩，有僧眾才有正確的法能精進，所以互相彼此之間能夠互相鞭策，也要懂得要感恩。
但是我們若是不能有感恩心，那就是不自愛！因為你不懂得感恩，就會我行我素，所以這叫做「不自愛」。這也是不能接受正確的教育，這些都是「身見」、「邊見」、「邪見」，所以引來到見：「執取見」。就會我行我素，總是覺得：「我自己的見解都沒錯！」
再來是「戒禁取見」。什麼叫做「戒禁取見」呢？
那就是我們既然開始修行，我們自己要去執行看看是不是能精進？我們要自己執行，若是被動就沒辦法修行，執行就是要「主動」。既然發這樣的心、立這樣的願，我們自己要去執行，去修正我們的行為。所以我們要能受持戒律，我們要能受持正戒，不要走入邪戒！
所以什麼叫做「邪」？這也是一種執著，正確的教育我們不去走，我們去執取不正確的，錯的以為是正大的，把錯的、很固執的，他去執取。就像有的人我執持的，牛戒、狗戒，以為我修和牛一樣生活的行，牛都吃草，所以認定「我吃草就叫做在修行」。
別說現在修行的人，現在的社會也很流行，我都愛吃生的、都吃生的，這叫做自然療法，什麼都不吃，菜生吃、草生吃等等…這是是對或不對？其實綠的都能吃沒錯，不過就是很執著，其他什麼我都不吃。我們也常常聽說因為這樣，所以吃壞了身體，這也叫做「邪見」。
有人是在打坐中，看到狗死之後昇天，就這樣傳出去。他就說：「修狗行，和狗的生活一樣，這樣他就能昇天。」所以有的是修狗戒。狗的戒是什麼呢？修這個狗行，就是狗吃污穢的東西。我們常常會看到狗、貓，牠自己排泄的時候，自己用嘴去舔一舔，然後有時自己再吃下去。有的人修這樣的行，很不可思議！
我們都知道有「六道」輪迴。業若是盡了，譬如說過去有造福，但是過去也有犯戒，犯了戒之後，往生就去了畜生道；畜生道那裡的業盡，他會回歸回去受天福。所以一個人的因果很分明，前後受，惡歸惡受、福歸福受，我們一定這個業報過後，還是一樣還有其他的業。就像受罪犯案的人，他犯案就要入監獄，出獄之後，他的家境好，他還可以再回去他家，他一樣可以享福，同樣的意思。
所以有的人修行時就說，他入定了，他看到那隻狗死後生天了，開始就持狗戒，那就錯了！
我們若能信因果，知道善惡分明。
若是善強就先受天報，天福享盡，這個有餘的報，就是惡的報，他又要墮落三途。不論是地獄、餓鬼、畜生，同樣天福受盡，他還是會再墮落。
有的是惡的較多，所以他往生後就會先去三途，不論是地獄、餓鬼、畜生。但是福還在，那些業盡他就會上天堂去。
所以這都是很分明，分分己獲，罪福分分己獲，不論是罪或是福，這都是自己造自己受。
我們造福，做好的事情，但是心若不修德，就容易犯錯，容易犯錯就是叫做惡。這個惡不是做一些善事，就抵得過這些惡，這是不可能的事情。善惡本來就分明，所以叫做「分分己獲」。
但是沒有這種見解，沒有「正見」的人，他就會「戒禁取見」，會去守邪戒，他自己禁得很森嚴。執著在這種見解的也有啊！有的人說：「修行，佛陀在世時，就是要穿糞掃衣！」
那是佛陀在世的時候，出家人不事生產，他也要穿衣，自己就將別人丟掉的，就像現在叫做資源回收。有時這件衣服破了，被人丟掉的衣服撿回來，剪一塊來補破洞，所以出家人所穿的，叫做百衲衣！就是穿破了又補、穿破了又補，這樣是修行者，不穿很豔麗的衣服，衣服舊了不要緊，洗乾淨；破了不要緊，我們再捕，這叫做「百衲衣」。穿資源回收撿回來的衣服，這叫做「糞掃衣」。
但是現在這個時代，就不是這樣了！但是有的人，還是執取這樣。幾年前，就看到出家人走在路上，新的衣服故意這裡貼一塊、那裡貼一塊、那裡貼一塊，貼的整件衣服非常厚。走在街道上，我看了感覺這就是可憐！
修行就是自然、符合時代環境，但是我們要保持素質，所以我們穿的，不是灰色就是黑色的，絕對沒有花紅柳綠。除了祖師的祖衣、七衣，其他我們就是這麼樸素，不必很刻意地邋邋遢遢，補了整件衣服，不用如此！不過有的人就是這樣，這也叫做「戒禁取見」！
所以這種非常執著的見解，甚至有的「我過午不食」。在佛陀的時代，和我們現在就是不同，尤其是什麼中午幾點到幾點之後不能吃，有的時候持午的人來到這裡，他說：「幾點以前一定要吃。」為了要為他準備午膳就趕得不得了。
我們若是堅持要「持午」，出門也很不方便。我們為什麼不能不變隨緣，隨緣不變？其實在台灣是這樣的時間，在美國等於是在半夜吃午飯。說起來，諸如此類的，還有很多很多...
所以時代在改變，我們有時候要隨著現在的時空轉。但是我們要不變，不變我們的本質，我們生活的本質要顧守好，其他很多，就是要在立群中隨緣而不變，不變而隨緣。所以我們不要戒，去守那種不應該的戒，如此就變成「戒禁取見」。
自己禁自己，去取著不正確的戒。但是對於該守的戒，守叢林戒、守人群戒，我們都不守，光是守不正確的什麼牛戒、狗戒等等...這些都不對！所以這不是生天的因，這不是正確的因果。執著在這些錯誤的觀念上，實在是很愚癡啊！
剛才師父說過了，狗會生天嗎？會！因為牠的業受盡，牠還有餘業，就是福報；天人會變成狗嗎？會！因為他的福享盡了，餘報未了，就要再去受三途的苦報。
所以我們若有這個觀念，這就是因果，這是正確的因果。
所以我們要好好用心，我們如果沒有好好用心，其實我們極容易路偏差，路一偏差，「差毫釐、失千里」。
所以我們時時心要顧好，心和外面的境界，我們的要用很堅定的心和願，才能守志奉道，我們若能守志奉道，其道甚大，這條路要走得正，才不會偏差。
所以這個「五見」，請大家要記得。每一天師父和你們說完，你們回去在日常生活中，就要好好多用心！
備註：此系列文章內容節錄於《靜思晨語。法譬如水》慈悲三昧水懺講記，是 證嚴上人開示的逐字原稿，有些地方或許不甚通暢，卻是原汁原味，請大家用心體會其中苦口婆心的無量慈悲，一定要珍惜，更要起深信解，用心攝受。
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