我們這幾天都是談心和性。
「心」，人人生活都離不開行為，行為離不開心，心又不離開我們的本性。
本性原來是清淨，偏偏原來的本性受到心的念頭，去應用我們的根，所以去緣外面的境，外面的境才招來識的分別。因為心、識分別之後，所以污染了我們的性。
我們若是真的決心修行，就是要斷這個境！若是任由境和塵和我們的心緣著起來，就會連接起來去造作業！
所以我們學佛最重要的，就是要知道——過去的人生已經過去了，我們若還放在心裡，就是雖然身體已經離那個境界，但還是持續去想，想了之後，又放在心裡耕作，那就是「思」！
因為先有了這種的思，所以有的時候就會讓「思」和「念」連成一氣。有的時候我們若是沒把「思」和「念」它們分離開，再加上「想」在造作，讓我們的「心念」念念相續不斷，這樣一來，很快我們的身體，就會發為行動。所以我們要趕快斷「念」！
我們的念若斷除，這個思很快就消失了，這樣就不會連結起來，就不會採取行動！若不採取行動，所造的業就不會變成種子，所以這就只是一念心。
所以我們會說是無明覆蓋了我們清靜的本性，因為原來的本性被覆蓋才會衍生出了心的「識」。接下來，我們的內心才會去緣著外面的境界，讓外面的境界來遮蓋住我們光明的本性。
簡單來說，心性會被無明覆蓋，就是因為有這樣的過程！
所以這個「蓋」就是「蓋覆」，我們現在所說的「五蓋」就是「蓋覆」。
「貪慾」也是一層無明遮蓋住，這是第一層的無明，那就是「貪慾」。
貪慾都是從執著而來，執著什麼呢？五欲啊！五欲是什麼呢？「財、色、名、食、睡」。
「貪財」是世間人都有的，大家有錢都想要更有錢，都是有一缺九，一輩子都是欠九，所以他很痛苦。這種貪財、無明很辛苦。
「吃」，吃是做人的天性，沒有吃怎麼能活下去呢？但是看現在的人，已經吃出毛病來了。最健康的飲食就是自然生產的五穀雜糧。這些五穀雜糧對我們的身體才是真的有益的，才是真的使我們的身體四大調合、循環良好的。能維護我們健康的，就是這些五穀雜糧。
衣服也是一樣，以前是棉紗或是綢緞的、絲的、綢緞，但是慢慢現在一直過來，開始這幾十年間就有人造絲，就有很多，變成了尼龍的等等…一直這幾十年累積，開始穿起來不會皺、很薄很軟很好。慢慢、慢慢到了現在，大家又知道了又是穿的布惹來了禍，造成身體會罹患皮膚病等等…所以現在又回復要穿棉質的。
這種棉就難免比較會皺，比較會…等等，還要再整理。但是現在的人不會整理，白的就穿到變成灰的。現在的人不會洗衣服，洗衣機絞一絞，本來非常亮麗，原來的本色，就變成黑黑、灰灰、黑糊糊、皺巴巴的。這都是現在的人已經受到生活的薰習，好的良能都已經失去了。
現在要回歸自然，東西已經在大地上，慢慢已經被淘汰掉了，人的功能也漸漸消失了。所以人在追求一切，有時是違反道路在走，等到知道走錯了想要再回頭，已經無路可退了，這實在是很危險！
所以光是這個貪，有時候貪錯了路，知道錯了又走回來，就遲了。
這種貪財、貪色、貪食、貪穿，再來就是「貪睡」。睡，真的是很辛苦的事情！
我們後面再繼續說下去。五蓋之前的幾項，就是除了「貪」以外，就是「瞋」！
瞋就是發脾氣，發脾氣又是另外一層的蓋，又把我們蓋住。因為這層蓋住我們的無明，使我們違背常情，違背人應該有的正常的情。
尤其我們要學菩薩道，違背了覺悟的有情，變成痴迷的感情，就會使我們的心，常常動不動就發怒，愛恨情仇就一直生出來了。所以「瞋」也會演變出一種無明，這個無明就會造業。
再來就是睡了。
「睡」，我們剛才說過五種的貪，五欲裡面就有睡眠，睡眠就是蓋。看看我們這一輩子的時間，光是為了睡，就睡掉了多少？
除了睡以外，就無所事事。無所事事，我們的身體沒作用，我們的時間對人一點都沒奉獻、沒利用。沒利用的時間，也是一樣叫做「睡」。所以看看人生，你看這種沒有發揮功能的人生有多少！沒用的人生，就是睡眠的人生。
所以佛陀有一個時期，在舍衛國。一群比丘在修行當中，有一位就是愛睡覺，日常的生活就是一直睡，吃飽就去睡。早上去托缽，托缽回來吃飽，洗腳洗手洗好，他就又去睡了。佛陀發現有這種人在他的僧團裡面，就想人生無常，這個人再不久之後，無常現前，這輩子就結束了，這樣是不是很可憐呢！這麼懈怠，日常生活都在睡眠中。
佛陀慈悲，有一天，去到他的單位，彈指呼喝呵責他：「起來！怎麼還在睡？」睡中的比丘，聽到佛陀的聲音，趕緊起來，看到佛陀趕緊頂禮。佛陀就說：「你知道身體已經全身都是爛瘡了，你還蓋著棉被，覆蓋住爛瘡，還在睡！」這位比丘聽到佛呵斥他，所以他非常懺悔。
佛陀就說；「剛才說你身體長了爛瘡，蓋著棉被睡，你知道這個意思嗎？」佛陀繼續說下去：「你可知道，身體本來是無常的，你不懂得好好觀身不淨，又不知道人生的時間無常，這個不淨之身是讓我們修行的道器，你既然不想要修行，你這個不淨之身，常常覆蓋住頭臉整天都在睡，這和身上生瘡有什麼差別呢？」
佛陀又說：「你難得有此因緣來修行，你不懂得好好把握時間，吃飽就睡。第一你是枉費你的人生，再來是消磨佈施的人，這份發心，施主佈施給你，就是要讓你滋養你的身體，以這個道器去修行。你既然不能如此，你就沒有回報、報恩之心，所以對別人沒有回報，對自己有損！」
比丘聽了之後痛哭流淚，對佛陀說；「佛啊！我要改過了、要改過。」
佛陀說：「你可知道你的過去生，是什麼你知道嗎？」比丘說：「不知道！」
佛陀就說：「過去你也是因為懈怠，修行之間還是和現在一樣，如此懈怠！所以你在那個時候修行，無常一來，往生之後你有五萬年，生在蜆、螺、蚌，這三種蟲之中。這三種蟲就是有殼包著，都生活在一層很厚的殼裡面，這種的蟲，這種蟲都常常在冬眠，蓋起來黑黑暗暗，就都是在睡！」
他說這已經經過了，每一生都經過五萬年。
佛陀還說：「最後是樹的蠹蟲，也是鑽在樹裡面，在損害這棵樹，蛀蝕這棵樹，躲在樹裡黑黑暗暗。在這幾萬年之間，你就是在黑暗中生活，業盡所以來生人間。」
比丘聽了很震驚，原來我在過去生中是如此黑暗，難得現在見到光明，聽到佛法，我應該回歸本性，所以那時完全徹悟了，心開意解，就好像蓋得很厚的棉被，突然間打開了。同樣的意思，這叫做睡眠蓋。
在佛陀在世時，他的弟子中有這樣的，所以我們應該要很小心。
第四就是「掉悔」。
「掉」就是「掉舉」，就是說心很躁動，靜不下來。明明就在這裡坐，但是心還是在外面逛；做這件事情還沒做好，就想著我要去做其他的事。心沒辦法定在我們心理，很躁動。
就像現在一些孩子說是躁鬱症，話也聽不進去，做事情也做不好等等，這叫做「掉」。這種「掉舉」或是「掉悔」，就是「心動」。
所造作的事，有的時候是心不定，但是在做事情的時候，做這樣就煩惱這樣事情：「我是對或不對？不對還是對？」就做下去，後悔的事情也很多，這叫做「悔」。
所以叫做「掉悔蓋」。以現在的名詞，就是躁動或是憂鬱，這個躁動、憂鬱合起來叫做「掉悔」。
第五就是「疑」。一旦有了「懷疑」，就會「疑心生暗鬼」。常常說：「我們如果有疑心，疑時、疑地、疑人。」
疑時就是說：「我今天要做這件事是不是好日？是不是吉時？」考慮這麼多，生活起來就會很麻煩。我們若時時好心，時時就是吉時。所以我們若有疑，就是毛病。
或是疑地，「這個範圍好不好？我住這個房子，方向到底對不對？位置地理好不好？」常常要人找地理，常常要人看祖先的位置，要不然就是房子的方向，如此住不得穩，心哪能安呢？所以我們不要心有懷疑！這是對地理的疑。
再來就是人。疑人，就是常常在想：「我對這個人，這個人會害我嗎？他說這樣的話，是真的還是假的？我和他在一起好嗎？」等等、等等的懷疑很多。
「我愛的人，但是他的心有屬於我嗎？」明明彼此之間很好，但是看到他和別人說話，又懷疑了。這樣也是很痛苦！
或是因為疑而生怨；因為疑而造罪。這實在是很多，現在的社會比比皆是。做了事之後，就懷疑東懷疑西；還沒做以前是猶疑不決。這也是很辛苦，所以這也叫做蓋，把我們覆蓋，這種煩惱。
所以這就是迷，我們的心迷，我們的本性，本來是非常光明亮麗，就是因為，心識已經現行了，從外面引誘境進來，在我們的心，想與思不斷造作，想就是心反應外面的境界，思是離開那個境界之後心靈的造作，所以這全都不離開心，所以這就是迷心背理。
外面這五項，使我們迷心背理，清淨的本性就是被這五項蓋住。
所以大家要把心顧好，顧好我們的心，就是修我們的行。是我們的行，這條的道路是我們自己走的。
總而言之，希望大家要多用心。法，是永遠不變的，和大家互相分享，多用心！
備註：此系列文章內容節錄於《靜思晨語。法譬如水》慈悲三昧水懺講記，是 證嚴上人開示的逐字原稿，有些地方或許不甚通暢，卻是原汁原味，請大家用心體會其中苦口婆心的無量慈悲，一定要珍惜，更要起深信解，用心攝受。
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